Part 1 Part 2 Part 3 Part 4 Part 5
Shame and disgrace seized that Hindu priest when my eyes fell upon him, as the obscenity of his deed became clear to him and what had been hidden was revealed. For scandal is like poorly sewn stitches that reveal the flaws of a torn garment.
The priest turned and fled from me, and I pursued him with all my might until I caught him and threw him headlong into the bottom of a deep well.
For I knew with certainty that if that priest had remained alive, he would have used every trick to shed my blood in order to conceal his secret.
He would not be satisfied with anything less than my destruction and annihilation, lest the people discover the falseness of his miracle, which I witnessed with God’s help and power.
So, if you uncover the secrets of a corrupt man and perceive his evil, act swiftly against him. By cutting him off and eliminating him before he can harm you.
For if you spare the life of that wicked man, know that he will never leave you a way to live in peace again.
Even if he feigns submission and lays his head at your doorstep as a servant, he will surely cut off your head if he ever gets the chance.
So if you catch the deceiver and capture him, show him no mercy, and destroy him. And if you confront him and expose his falsehood, do not grant him safety, for treachery is in his nature.
(Saadi continues the story)
So I finished off that wicked man by stoning him to death. For the dead neither tell tales nor divulge secrets.
And when it became clear to me that I had stirred up strife and uproar (a mob) in those lands with my actions, I left those homes and saved myself.
(Wisdom from Sa’adi)
If you set fire to a thicket of reeds, be wise and beware the roar of the lions lurking within.
Do not kill the young snakes that bite the people in those lands, and then expect to remain safe in that place. If you kill them, leave that house immediately.
If you disturb a beehive, flee that place quickly, or you will fall victim to its burning stings.
Do not aim your arrows at someone faster than you. If the arrow falls and misses its target, prepare to flee and escape with your life as fast as you can.
For there is no wisdom more profound in Saadi’s writings than this: If you undermine the foundation of a wall (you provoke an enemy), do not stand beneath it waiting for it to collapse on you (for the enemy to seize and kill you).
And so I departed from the lands of India after that great tribulation, and continued on my way through Yemen until I reached the Hijaz.
And upon Despite all the hardships and horrors I endured on my journey, the bitterness never left my mouth, and I tasted the sweetness of tranquility only today.
This was under the auspicious and benevolent rule of Sultan Abu Bakr ibn Sa’d, whose like has never been seen in the past, nor will it ever be again.
I came seeking justice from the tyranny of time and the vicissitudes of fate, and my soul found refuge in the protection of this victorious and sheltering shade.
And I raise my hands in supplication, praying for this state like a devoted servant, saying: O God, perpetuate this shade (of the ruler) for us and preserve it in permanence and glory.
Contextual and Mystical Marginalia
The metaphor of the stitch: Saadi uses the language of sewing to describe scandal. Deception is like a “poor garment” that the priest tried to conceal with pretense, but the truth tore the garment, revealing the scandal like ugly, protruding stitches that cannot be hidden.
The Jurisprudence of Resolve (Z-Dash-e Bravar): Here, Saadi moves from the “world of mysticism” to the “world of politics and realism.” Commentators see the killing of the priest as a symbol of the necessity to “kill falsehood” at its roots. Once the truth is discovered, there is no longer any room for compromise with falsehood.
The Thicket and the Fire (Nistan): A powerful Sufi symbol. The “Nistan” (reed grove) symbolizes an organized society of falsehood, and if you reveal their secret, you have lit a fire. You must beware the “lions” of vested interests who will come out to defend their idols.
Daman beh dandan (grabbing the hem of his garment with his teeth): a traditional Persian image of swift escape. In behavior, this symbolizes “migration for God.” After falsehood is exposed, it is not permissible for a believer to remain in a land of evil, lest his soul be corrupted or his body perish.
The Shadow of the Ruler (Sayeh Payandeh): Saadi concludes by linking “gratitude for well-being” to “political justice.” Individual well-being is incomplete without national security, and praising Abu Bakr ibn Saad is praising the “position of justice” that allows wisdom to be disseminated and religion to be preserved.
This story from Saadi Shirazi’s book Bustan means that truth without the power to protect it and the firmness to suppress its enemies may kill its possessor. The greatest well-being is the blessing of security in just homelands. It is important in practical and political education because it guides the seeker to the jurisprudence of diplomacy and the necessity of firmness with corrupt individuals after their flaws have been exposed, emphasizing that… The journey from the exile of idols (Somnath) to the tranquility of justice (Shiraz) is an ascent of gratitude that ends with acknowledging God’s favor and grace.
Vocabulary
Shana’at: ugliness/scandal
Bakhiyah: sewing stitch
Bitazid: ran/fled
Takhtam: I chased/attacked
Nagun: upside down/inverted
Damar: destruction
Ashkar: openly/publicly
Bi-hnar: (here) lacking in chivalry/wicked
Faribandeh: deceiver
Mardom gzai: one who stings people
Mpai: does not linger/does not stay
Biyashofti: you provoked/disturbed
Daman beh dandan graftan: (metaphor) running very fast (literally putting the edges of a garment inside the mouth and pressing them with the teeth)
Rastakhiz: resurrection/great tribulation
Dadkhah: seeker of justice/grievance
Sayehgaster: spread his shade (metaphor for protection)
Arabic Translation
فتملَّكَ الخِزيُ والعارُ ذلك الكاهنَ الهندوسي، حَين وَقعت عِينايَ عليهِ، إذ تَبيّنَ له فُحشُ صنيعِهِ وأنكشفَ ما كان مستورُ؛ فـالفَضيحةُ كـالغُرزِ الرديئةِ، التي تَفضحُ عُيوبَ الثوبِ الممزق
فوَلّى الكاهنُ هَارباً من أمامي، فتَعقبتُ أثرَهُ بـكلِّ قُوتي، حتى ظَفرتُ بهِ فألقيتُهُ مَنكوساً على رأسِهِ في قعرِ بئرٍ سَحيقة
لأني أدركتُ يَقيناً، أنَّ ذلك الكاهنَ لو بَقِيَ على قيدِ الحياة، لَـسَعى بـكلِّ حيلةٍ لِـسفكِ دَمي كَيْ يَطمسَ سِرَّه
فهو لن يَرضى بـأقلَّ من هَلاكي والقَضاء عليَّ، خَشيةَ أن يَنكشفَ لِـلناسِ زيفُ مُعجزتِهِ التي أبصرتُها بعون ألله وقدرتهِ
فإذا ما أطلعتَ على خَبايا رَجلٍ مُفسدٍ وأدَركتَ شَرَّه، فـعاجِلْهُ بـالبترِ والحَزمِ (القتل، التخلص منه) قبلَ أن يتمكنَ منكَ
فـإنكَ إن أبقيتَ على حياةِ ذلك الخَبيث، فـاعلمْ أنه لن يَتركَ لكَ سَبيلاً لِـلعيشِ بـأمانٍ مرةً أخرى
وحتى لو تَظاهرَ بـالخَضوعِ وَوضعَ رأسَهُ عندَ عََتبتِكَ خادماً، فـإنه سـيقطعُ رأسَكَ لا مَحالةَ إن ظفرَ بـكَ يوماً
فإذا أدركت أثرَ المُخادعِ وظفرت به، لاتَرحمهُ، وأقضِ عليه، وإذا ما واجهتَهُ وكشفتَ زيفَهُ فـلا تمنحْهُ الأمان؛ فـالغدرُ من طَبعُه
(يتابع سعدي إكمال الحكاية)
فـأجهزتُ على ذلك الخَبيثِ رَجماً بـالحِجارةِ حتى المَوت؛ إذ إنَّ الموتى لا يَروونَ الأحاديثَ ولا يُفشون الأسرار أبداً
ولما تَبين لي بأنني قد أَثرتَ فِتنةً وصَخباً (غوغاء) في تلك الأرجاء بـفعلي هذا، تَركتُ تلك الديارَ ونَجيت بـنفسي
(الحكمة من سعدي)
إذا أضرمتَ النارَ في أيكةِ القَصبِ، فـكن لبَيباً وأحذرْ من زئيرِ الأُسودِ الكامنةِ فيها
فلا تَقتلْ صِغارَ الأفاعي التي تلدغُ الناسَ في تلك الديار، ثم تأمنَ أنتَ البقاء في ذلك المَحل؛ فـإذا قتلتَها، فـارحلْ عن ذلك البَيتِ فوراً
وإذا هَيّجتَ خَليةَ نَحلٍ، فـأسرع بـالهَربِ من ذلك المَكان، وإلا سـتَقعُ صَريعاً تحتَ لسعاتِها الحارقة
ولا تُصوّبْ سِهامَكَ نحو مَن هو أسرعُ مِنك، فـإذا سَقطَ السَهمُ وأخطأَ هدفَه، فـأستعد للهربِ، وانجُ بـحياتكَ، بأقصى سرعة لديك
فليس في صَحائفِ نصائحِ سعدي حِكمةٌ أبلغُ من هذه: إذا قوّضتَ أساسَ جدارٍ (أثرتَ عدواً)، فـلا تَقِفْ تحتَهُ تنتظرُ سقوطه عليكَ (يظفر بك العدو ويقتلك)
وهكذا أرتحلتُ عن ديارِ الهندِ بـعد تلك الفتنةِ الكبرى، ومضيتُ في طريقي عَبْرَ اليمنِ حتى بـلغتُ الحجاز
وعلى الرَغمَ من كلِّ ما كَابدتُهُ من مَشاقٍّ وأهوالٍ في مَسيرِي، إلا أنَّ طعمَ المَرارةِ لم يُغادرْ فَمي، ولَـم يذقْ فمي حلاوةَ السكينةِ إلا اليوم
وذلك في ظِلِّ يُمْنِ وتوفيقِ السلطان أبي بكر بن سعد، الذي لم تلدِ الأمَصارُ مَثيلاً له في الماضي، ولن تجودَ بـمثلهِ في القادمِ من الزمانِ
فلقد جِئتُ أطلب العَدلَ من جَوْرِ الأيامِ وتَقلباتِ الفَلك/القدر، ولاذتْ رُوحِي بـحِمى هذا الظِّلِّ الظليلِ الظافر
وإني لأرفعُ أكفَّ التضرع بالدعاءِ، لِـهذه الدولةِ كـالعَبدِ الوفي، قائلاً: اللهم أَدِمْ علينا هذا الظلَّ (الحاكم) وأحفظهُ بـَقاءً وسؤدداً
الهوامش السياقية والعرفانية
استعارة بخيه (الغرزة): يستخدم سعدي لغة الخياطة لِـوصف الفضيحة، و الـخديعة هي “ثوبٌ رديء” حاول الكاهن سترَهُ بـالتمثيل، لكن الحقيقة مَزقتِ الثوب، فبدتِ الفضيحةُ كـالغُرزِ الناتئةِ القبيحة التي لا يمكن إخفاؤها
فقه الحزم (ز دستش برآور): ينتقل سعدي هنا من “عالم العرفان” إلى “عالم السياسة والواقعية”، و يرى الشُرّاح أنَّ قتل الكاهن هنا رمزٌ لِـضرورة “قتل الباطل” من جذوره؛ فالحقيقة إذا اكتُشفت لَـم يَعُد هناك مجالٌ لِـلمهادنة مع الزيف
الأجمّة والنيران (نیستان): رمز صوفي بليغ؛ فـ “نيستان” (أيكة القصب) ترمز لِــمجتمعِ الباطلِ المنظم، و إذا كشفتَ سِرَّهم فـقد أشعلتَ النار، وعليك أن تحذر “أُسودَ” المصالح التي ستخرج لِـلدفاع عن أصنامها
دامن به دندان (أمسك ذيل ثوبهِ بـالأسنان): صورة تراثية فارسية لِـلفرار السريع، في السلوك، يرمز هذا إلى “الهجرة لِله”؛ فبعد كشف الباطل، لا يجوزُ للمؤمن البقاء في ديار السوء لِـئلا تُفتن روحُه أو يُهلك جسدُه
ظِلُّ الحاكم (سایه پاینده): يختم سعدي بـربط “شكر العافية” بـ “العدل السياسي”، و العافيةُ الفرديةُ لا تكتملُ إلا بـأمنِ الوطن، والثناءُ على أبي بكر بن سعد هو ثناءٌ على “مَقام العدل” الذي يتيحُ لِلـحكمةِ أن تُنشر ولِـلدينِ أن يُصان
هذه القصة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ الحقيقةَ بغيرِ قُوةٍ تحميها وحزمٍ يَقمعُ أعداءَها قد تقتلُ صاحبَها، وأنَّ العافيةَ الكبرى هي نِعمةُ الأمنِ في الأوطانِ العادلة، ولها أهمية في التربيةِ العمليةِ والسياسيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى فقهِ المداراةِ وضرورةِ الحزمِ مع المفسدين بـعد كشفِ عوارِهم، مؤكدةً أنَّ الرحلةَ من غُربةِ الأصنامِ (سومنات) إلى سَكينةِ العدلِ (شيراز) هي مِعراجُ الشكرِ الذي ينتهي بـالاعترافِ بـفضلِ اللهِ وتوفيقِه
المفردات
شنعت: القبح/ الفضيحة
بخیه: غُرزة الخياطة
بتازید: ركض/ هرب
تاختم: طاردتُ/ هجمتُ
نگون: مقلوباً/ منكوساً
دمار: الهلاك
آشکار: ظاهراً/ علانية
بیهنر: (هنا) فاقد المروءة/ الشرير
فریبنده: المخادع
مردم گزای: التي تلدغ الناس
مپای: لا تلبث/ لا تقيم
بیاشوفتی: هَيّجتَ/ أزعجتَ
دامن به دندان گرفتن: (استعارة) الركض السريع جداً (حرفيا وضع اطراف الثوب بداخل الفم والضغط عليه بالاسنان)
رستخیز: القيامة/ الفتنة الكبرى
دادخواه: طالب العدل/ المتظلم
سایهگستر: بسط ظله (كناية عن الحماية)
Persian text
برهمن شد از روی من شرمسار
که شنعت بود بخیه بر روی کار
بتازید و من در پیش تاختم
نگونش به چاهی در انداختم
که دانستم ار زنده آن برهمن
بماند، کند سعی در خون من
پسندد که از من بر آید دمار
مبادا که سرش کنم آشکار
چو از کار مفسد خبر یافتی
ز دستش برآور چو دریافتی
که گر زندهاش مانی، آن بی هنر
نخواهد تو را زندگانی دگر
وگر سر به خدمت نهد بر درت
اگر دست یابد ببرد سرت
فریبنده را پای در پی منه
چو رفتی و دیدی امانش مده
تمامش بکشتم به سنگ آن خبیث
که از مرده دیگر نیاید حدیث
چو دیدم که غوغایی انگیختم
رها کردم آن بوم و بگریختم
چو اندر نیستانی آتش زدی
ز شیران بپرهیز اگر بخردی
مکش بچهٔ مار مردم گزای
چو کشتی در آن خانه دیگر مپای
چو زنبور خانه بیاشوفتی
گریز از محلت که گرم اوفتی
به چابکتر از خود مینداز تیر
چو افتاد، دامن به دندان بگیر
در اوراق سعدی چنین پند نیست
که چون پای دیوار کندی مایست
به هند آمدم بعد از آن رستخیز
وز آنجا به راه یمن تا حجیز
از آن جمله سختی که بر من گذشت
دهانم جز امروز شیرین نگشت
در اقبال و تأیید بوبکر سعد
که مادر نزاید چنو قبل و بعد
ز جور فلک دادخواه آمدم
در این سایهگستر پناه آمدم
دعاگوی این دولتم بندهوار
خدایا تو این سایه پاینده دار
