Part 1 Part 2 Part 3 Part 4 Part 5
There was not a man or woman left in the city who did not rush towards the temple, until the place became overflowing with crowds, so much so that one could not find a space the size of a pinprick, due to the extreme crowding.
And I was burdened with grief and sorrow for the state of these people, while drowsiness caressed my eyelids; And then, suddenly, the ivory statue raised its hand before all eyes.
And suddenly, a deafening cry erupted from the hearts of the crowd, shaking the very foundations of the temple, so much so that one might have thought the sea had surged, and its waves had raged from the horror of the scene.
When the courtyards had emptied of the throngs and the people had dispersed, the Hindu priest turned to me, his face beaming with joy.
He said to me: “I know now that the darkness has lifted from your sight, and no doubt remains in your heart. The truth has become clear and bright, and falsehood has perished.”
When I realized that the root of ignorance had taken hold of his mind, and that impossible illusions had become intertwined with the core of his being, and see falsehood as truth…
…I refrained from mentioning the truth and concealed my denial (I did not openly deny what I saw before the priest) when I witnessed what the idol did; For wisdom dictates that the jewels of truth be kept from the ears of those steeped in error.
It is neither honorable nor prudent for a man to break his own hand or expose himself to destruction if he sees the hand of his adversary as superior and dominant (for Saadi was alone in this temple, surrounded by priests on all sides).
So I feigned tears, feigning piety, and expressed profound remorse for my previous doubts.
And with my contrived tears, I stirred the hearts of those pagans. And no wonder, for even raging torrents can dislodge mountain rocks from their places.
They rushed towards me, vying to honor me, and embraced me warmly, considering me one of their own.
So I proceeded to offer apologies and humble myself before that ivory statue enthroned upon a teakwood throne inlaid with gold.
I kissed the hand of that small idol (a diminutive of the idol’s importance), ingratiating myself, while inwardly cursing that stone and those who had gone astray in its worship.
And I feigned disbelief and idolatry for several days, until I became deeply immersed in their rituals and memorized them, reading their books (Zand), so they (the books) made me seem like an expert Hindu priest.
When I realized I had gained their complete trust and become the keeper of the temple’s secrets, I was overjoyed at being able to get closer to uncovering the deception.
One night, when the guards were absent, I secured the temple doors from the inside and cautiously and vigilantly searched its interior, looking right and left, like a scorpion in its burrow.
I examined what lay beneath and above the idol’s throne until my gaze fell upon a thick curtain adorned with threads of gold.
There, a priest (a bishop) of the fire-worshipers sat hidden behind the curtain, holding the end of a rope connected to another hand (The Statue hand)
And immediately, the mystery and falsehood of the miracle were revealed to me, and the elusive truth yielded to me, by God’s will, just as solid iron softened in the hand of the Prophet David.
For I became certain: whenever that priest, hidden behind the idol, pulled the rope, the idol’s hand rose, thus deceiving the minds of the simple folk.
Contextual and Gnostic Notes
The False Miracle (Haqiqat-e Eyan-e Gosht): Saadi employs bitter irony; the Hindu priest believes that “the truth” has been revealed to Saadi through a vision of a hand movement, while Saadi sees “the truth” as the profound delusion in which these people live.
Concealing the Truth (Haq-e Ahl-e Batil-e Nehfetan): A Sufi and behavioral principle; Pearls are not thrown before those who cannot appreciate their value, and Saadi here employs “discretion” not out of hypocrisy, but to protect himself and to reach the station of “establishing proof” later.
Salus (pretense): Saadi indicates that the seeker is sometimes forced to play the role of the “disciple” to expose the flaws of the “pretenderer,” and weeping here is the weapon of the weak yet powerful, which softens hardened hearts and opens closed doors.
La’nat bar bat parast: Here, Saadi’s “pure monotheism” is highlighted; He accepts the idol with his limbs and curses it with his heart, which is known in jurisprudence as “coercion” and in conduct as “preserving the higher purpose.”
The scorpion metaphor: a powerful description of cautious and precise movement in the darkness. The one who seeks to unveil the veils of falsehood must be “sharp-feeling and quick to strike” at ignorance.
The rope behind the curtain: a symbol of “hidden causes.” Saadi wants to say that every “miracle” that does not call to God through a straight path is a rope pulled by the priest of “ego” behind the curtain of deception.
The softening of iron for David: a Quranic reference (And We softened iron for him), which Saadi uses to show that the intractable truth “softened” and was opened to him by divine grace, just as iron softens in the The Hand of Prophet David
This story from Saadi Shirazi’s book Bustan means that falsehood often cloaks itself in the garments of false sanctity and fabricated miracles to mislead the masses. Exposing its deception requires wisdom, tact, and penetrating insight into what lies behind the veils. It is important for intellectual and spiritual development because it guides the seeker to the necessity of investigation and not being deceived by appearances. It affirms that the true monotheist is the one who possesses an insight that pierces the veils of deception to find the “rope” that drives illusions and cuts it with the sword of certainty.
Vocabulary
Darzan: The eye of a needle or the point where it is inserted (a metaphor for extreme distress)
Ranjur: Sick or in pain
Timthal: Idol
Kharush: Noise or loud shouting
Beh Jush Amadan: Boiling or agitation
Niyarstam: I could not or did not dare
Nahft: Concealment
Zabar Dast: The strong or powerful one
Salus: Deception or pretense (a feigned pretense to survive)
Zar Kuft: Hammered or dressed gold
Mukallal: Crowned or adorned with a wreath
Arabic Translation
فلم يَبقَ في المَدينةِ رجلٌ ولا أمرأةٌ، إلا وَهبّوا نَحو المَعبدِ، حتى غدا المكانُ غاصاً بالحشودِ، لا يجدُ فيه المَرءُ مكان بمقدار مَغرزَ إبرةٍ، من فَرطِ الزحام
فكنتُ أرزحُ تحتَ وطأةِ الكَمدِ والحزنِ على حالِ هؤلاء، والنعاسُ يداعبُ جُفوني؛ وإذا بالتمثالِ العَاجيِّ يَرفعُ يدَهُ بَغتةً أمامَ الأنظار
وفجأةً، أنطلقتْ صَرخةٌ مُدَوِيّةٌ من صُدورِ الجَمعِ، هزّتْ أركانَ المَعبدِ، حتى لَـتخالُ أنَّ البَحرَ قد فارَ وهاجَ عُبابُهُ من هولِ المُوقف
فلما خَلَتِ الرِّحابُ من تلك الحشودِ وأنصرفَ الناس، ألتفتَ إليَّ الكاهنُ الهندوسي، بـثغرٍ بـاسمٍ وَوجهٍ يَطفحُ بـالبشرِ
وقال لي: أعلمُ الآنَ أنَّ الغُمّةَ قد أنجلتْ عن بَصيرتِك، ولم يبقَ في صَدرِكَ رَيب، فَقد بانتِ الحقيقةُ ناصعةً، وزَهقَ الباطل
فلما تَيقنتُ أنَّ جَذر الجَهلِ قد أستحكم في عقلِه، وأنَّ الأوهامَ المُستحيلةَ قد أمتزجتْ بـسويداءِ كيانهِ، حتى صارَ يرى الزيفَ حقاً
أمسكتُ عن ذِكرِ الحَقيقةِ وأخَفيتُ إنكاري (لم أُنكر ما شاهدت بشكل علني أمام الكاهن) لما شاهدت ما فعل الصنم؛ إذ تَقتضي الحِكمةُ صَوْنَ جواهرِ الحَقِّ عن مَسامعِ مَن أستغرقوا في الضلالِ
فليس من المُروءةِ أو الكِياسةِ أن يَكسرَ المرءُ يدَهُ أو يُعرضَ نَفْسَهُ لِـلهلاكِ، إذا رأى يدَ الخَصمِ هي العليا والقَاهرة (لأن سعدي لوحدهِ في هذا المَعبد، والكَهنة مُحيطين به من كل جانب)
فـتصَنعتُ البُكاءَ مُتظاهراً بـالخشوعِ، وأبديتُ نَدماً شديداً عما بَدَرَ مِني من شُكوكٍ سابقة
وأثَرتُ بقُلوبُ أولئكَ الوَثنيينَ بدموعي المُفتعلة/المصطنعة؛ ولا عَجبَ، فـإنَّ السِيولَ الجارفةَ كَفيلةٌ بـأن ُتُزحزحَ صخورَ الجبالِ من مَواضعِها
فَهرعوا نَحوي يَتسابقونَ في إكرامي، وأخذوا بـَعضدي في حَفاوةٍ بالغة، مُعتبرينَ إيايَ واحداً من أتباعِ مِلتِهم
فمضيتُ أُبدي الإعتذارَ والإنكسارَ أمامَ ذلك التِمثالِ العاجيِّ المُتربعِ فوقَ عَرشٍ من خَشبِ الساجِ الـمُطعمِ بـصفائحِ الذهب
فـَقَبلتُ يدَ ذلك الصَنيمِ (تصغير لشأن الصنم) الصَغيرِ، تَملقاً، وباطني يَلعنُ ذلك الحَجرَ ومَن ضلَّ بـعبادتِهِ
وتَظاهرتُ بـالكفرِ والوَثنيةِ بـضعةَ أيامٍ، حتى تَعمقتُ في طقوسِهم وحَفظتُ مَقالاتِ كتبِهم (زند) كـأنني كاهن هندوسي خبير
فلما وَجدتُ أنني نِلتُ ثِقتَهم الـمُطلقةَ وصُرتُ أميناً على أسرارِ المَعبد، كُدتُ أطيرُ فَرحاً لِـتمكني من الإقترابِ من كشفِ الخديعة
وفي ليلةٍ غابَ فيها الرُقباء، أحكمتُ إغلاقَ أبوابِ المَعبدِ من الداخل، وأنطلقتُ أُفتشُ في أرجائهِ بـحذرٍ وتيقظٍ (بيمني وشمالي) كـالعقربِ يفتش في جحرهِ
فتَفحصتُ ما تحتَ العَرشِ لذلك الصنم، وما فوقه، حتى وقعَ بصري خلفَ ستارٍ كثيفٍ مُرصعٍ بـخيوطِ الذهبِ
وإذا بـكاهنٍ (مُطران) من عُبّادِ النارِ، يَقبعُ مُتوارياً خلفَ الستارِ، وبـيدهِ طَرَفُ حبلٍ، مَوصولٍ بيد التمثالِ
وعلى الفورِ، أنكشفَ لي لُغزُ وزيف المُعجزة، وأنقادتْ لي الحقيقةُ المُستعصيةُ، بأذن الله، كما لانَ الحَديدُ الصُلبُ في يَدِ داود النبي
إذْ تيقنتُ: كُلما جَذبَ ذلك الكاهنُ المُختبئُ خلف الصنم، الحَبل، أرتفعتْ يََدُ الصنمِ، لِيُضلَّ بـِهذا الخِداعِ عُقولَ العُوامِ الـبُسطاء
الهوامش السياقية والعرفانية
المعجزة الزائفة (حقیقت عیان گشت): يستخدم سعدي سخرية مريرة؛ فـالكاهن الهندوسي، يظن أنَّ “الحقيقة” قد ظهرت لسعدي بـرؤية حركة اليد، بينما سعدي يرى أنَّ “الحقيقة” هي عمق الضلال الذي يعيشه هؤلاء
كتمان الحق (حق ز اهل باطل نهفتن): قاعدة صوفية وسلوكية؛ لا يُلقى بالدرر أمام مَن لا يقدر قيمتها، و سعدي هنا يطبق “المداراة” ليس نفاقاً، بل لِـحمايةِ نَفْسِهِ ولِيصلَ إلى مَقامِ “إقامة الحجة” لاحقاً
السالوس (التظاهر): يشير سعدي إلى اضطرار السالك أحياناً لِـتمثيل دور “المريد” لِـكشف عيوب “المدعي”، و البكاء هنا هو سلاح الضعيف القوي الذي يلين القلوب القاسية لِـيفتح الأبواب المغلقة
لعنت بر بت پرست: يبرز هنا “التوحيد الخالص” لسعدي؛ فـهو يقبل الصنم بـجوارحه ويسبه بـجوانحه، وهو ما يُعرف في الفقه بـ “الإكراه” وفي السلوك بـ “الحفاظ على الغرض الأسمى”
استعارة العقرب (چون عقربی): وصف بليغ لِـلحركة الحذرة والدقيقة في الظلام، فالسالك في كشفِ أستارِ الباطل يجب أن يكون “ذكيَّ الملمسِ سريعَ الفتكة” بـالجهلِ
الحبل خلف الستار (ریسمان): رمز لـ “الأسباب الخفية”، و سعدي يريد أن يقول إنَّ كلَّ “خارقة” لـم تدعُ إلى الله بـطريقٍ مستقيم، هي حبلٌ يجرُّه كاهنُ “الأنا” خلف ستار الخديعة
لين الحديد لـداود: إشارة قرآنية (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ)، و يستخدمها سعدي لِـيُبين أنَّ الحقيقة المستعصية “لانت” وفُتحت له بـتوفيقٍ إلهي كما لانَ الحديدُ في يَدِ النبي داود
هذه القصة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ الباطلَ غالباً ما يَتدثرُ بـأثوابِ القداسةِ الزائفةِ والمعجزاتِ المصطنعةِ لِـتضليلِ العوام، وأنَّ كشفَ زيفِهِ يتطلبُ حكمةً ومداراةً ونفاذاً إلى ما خلفَ الأستار، ولها أهمية في التربيةِ العقليةِ والإيمانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى ضرورةِ “التحقيق” وعدمِ الاغترارِ بـالظواهر، مؤكدةً أنَّ الموحدَ الحقيقيَّ هو مَن يَمتلكُ بـصيرةً تَخترقُ حُجبَ الخديعةِ لِيجدَ “الحبل” الـمُحركَ للأوهامِ ويَقطعَهُ بـسيفِ اليقين
المفردات
درزن: خرم الإبرة أو موضع غرزها (كناية عن شدة الضيق)
رنجور: عليل أو متألم
تمثال: الصنم
خروش: الضجيج أو الصراخ العالي
به جوش آمدن: الغليان أو الهيجان
نیارستم: لم أستطع أو لم أجرؤ
نهفت: الإخفاء
زبر دست: القوي أو ذو السطوة
سالوس: الخداع أو التظاهر بـغير الحقيقة (الرياء المفتعل للنجاة)
زر کوفت: الذهب المطروق أو الملبس
مُکلل: مُتوج أو مُزين بـإكليل
Persian text
کس از مرد در شهر و از زن نماند
در آن بتکده جای درزن نماند
من از غصه رنجور و از خواب مست
که ناگاه تمثال برداشت دست
به یک بار از ایشان برآمد خروش
تو گفتی که دریا بر آمد به جوش
چو بتخانه خالی شد از انجمن
برهمن نگه کرد خندان به من
که دانم تو را بیش مشکل نماند
حقیقت عیان گشت و باطل نماند
چو دیدم که جهل اندر او محکم است
خیال محال اندر او مدغم است
نیارستم از حق دگر هیچ گفت
که حق ز اهل باطل بباید نهفت
چو بینی زبر دست را زور دست
نه مردی بود پنجهٔ خود شکست
زمانی به سالوس گریان شدم
که من زآنچه گفتم پشیمان شدم
به گریه دل کافران کرد میل
عجب نیست سنگ ار بگردد به سیل
دویدند خدمت کنان سوی من
به عزت گرفتند بازوی من
شدم عذرگویان بر شخص عاج
به کرسی زر کوفت بر تخت ساج
بتک را یکی بوسه دادم به دست
که لعنت بر او باد و بر بت پرست
به تقلید کافر شدم روز چند
برهمن شدم در مقالات زند
چو دیدم که در دیر گشتم امین
نگنجیدم از خرمی در زمین
در دیر محکم ببستم شبی
دویدم چپ و راست چون عقربی
نگه کردم از زیر تخت و زبر
یکی پرده دیدم مکلل به زر
پس پرده مطرانی آذرپرست
مجاور سر ریسمانی به دست
به فورم در آن حال معلوم شد
چو داود کآهن بر او موم شد
که ناچار چون در کشد ریسمان
بر آرد صنم دست، فریادخوان
