Sa’ib Tabrizi opens the architecture of his diwan with an act of rhetorical prostration before the Creator’s majesty. He then steers us into the depths of the human soul and the contradictions of existence, charting a path for the spiritual wayfarer—a journey beginning at the “crown of the Basmala” and passing through the “Kaaba of the Heart.” He warns against the heedlessness of arrogance through the imagery of the “shears of annihilation” lying in wait for all creatures, while heralding the promise of eternity in the “desert of contentment,” where the ant and Solomon stand as equals on the scales of wisdom.
Had the elongated Basmala in the opening of the Quranic Surahs not become a crown adorning the very inception of speech, the beauty of literary diwans—those exquisitely bound volumes—would not have held firm. Nor would their letters have remained ever-fresh, constantly renewing the covenant of eloquence until the Day of Judgment.
Yet, it is not merely the Kaaba situated in the valley that evokes such profound longing; the “Kaaba of the Heart,” too, is surrounded—thanks to the vastness of the mystic’s vision—by boundless expanses of yearning.
How astonishing, then, is the state of the arrogant! They forget the One capable of consigning all creation to oblivion, even as the collars of their garments are encircled by the shape of the shears (formed by the Persian letters Lam and Alif) as if Annihilation itself has its grip upon their necks, while they remain lost in the depths of heedlessness.
I come to you with a soul intoxicated by yearning—a soul wandering like a madman through the valley. So pour out—woe betide you—all the blame and harsh words you harbor, words harder than stone (empty your pockets and the hems of your robes of these stones of reproach), for there is no profit in pelting a lover who has transcended the bounds of reason.
For he who seeks eternal life must embrace contentment; it is like a vast, boundless valley. In that sacred valley, every single ant hoards a wisdom and glory surpassing the greatness of prophets like Solomon—(Here Saeb recalling the moment Solomon passed with his mighty army through the “Valley of the Ants,” where an ant sensed the danger and warned her kin: “O ants, enter your dwellings, lest Solomon and his soldiers crush you while they do not perceive it.” She felt a profound responsibility to protect her kind from Solomon’s army, even though the soldiers—whether on horseback or on foot—had no intention of harming the ants.”)
It is my lips, parched by the burning ache of longing for the Truth—the Almighty—that water the garden of speech. Who else possesses the magic of eloquence to make fresh, fragrant basil bloom within vessels of hard, unyielding clay? O you who vaunt your arrogance before both creation and the Creator, heedless of where you tread: do you not realize that those captivating eyelashes will ultimately turn into withered thorns sprouting atop your grave?
What varied delights does God bring forth for us from the depths of the soil? Are they not merely the blood of those who came before us—who preceded us in existence, departed, and were buried in this very earth? Indeed, the heavens would be ashamed to unveil the true nature of this banquet—this worldly life—which offers its guests nothing but oblivion.
The thought of Sa’ib has stirred such passion and clamor across the horizons that even the birds of the hillsides converse only through the masterpieces of his poetry.
Contextual and Gnostic Notes:
The Architecture of Beginnings: Sa’ib Tabrizi views the phrase “In the Name of God, the Most Gracious, the Most Merciful” as the essential pillar that preserves the structural integrity—the binding—of poetic anthologies; without this divine sustenance, literature would lose its luster and freshness within the pages of books.
The Symbolism of the Shears (Scissors): This reflects the “Indian Style” (Sabk-e Hendi) in Persian poetry, characterized by the innovation of themes and concepts. The poet Sa’ib Tabrizi draws a parallel between the shape of the Persian calligraphic character “Lā” (meaning “no”) and a pair of scissors, suggesting that negation and nothingness—or the void of life—encircle the arrogant person just as a garment’s collar encircles the neck, effectively acting like scissors.
The Ant of Contentment and Solomon: Sa’ib Tabrizi upends the balance of power; contentment grants the tiny creature—the ant—an immortality and renown rivaling that of the King of Kings. It is an invitation to a form of asceticism that is simultaneously passive and active, ultimately bestowing enduring legacy.
The Eloquence of Dryness (Lab-e Khoshk): Sa’ib Tabrizi takes pride in his ability to breathe new life into meanings. Parched lips—symbolizing spiritual striving and sincerity—plant sweet basil in dry earthenware; this act embodies the concept of the “resurrection of words” (rastakhiz-e kalemat).
This verse by Sa’ib Tabrizi points to the holistic approach of the “New Style” (Tarz-e Jadid), blending monotheism, ethics, and existential philosophy. The poem asserts that true literature derives its enduring nature from divine grace and that a human being’s true capacity lies not in their physical location but in their “spiritual orientation” (mashrab). It warns that material beauty—represented by the “eyelash” (mozhgan)—will ultimately crumble into ruins, whereas the “fervor” (shur) of sincere thought will continue to echo on the tongues of birds in every garden.
Glossary
- Madd: The diacritic mark extending a vowel sound; here, it signifies aesthetic and spiritual expansion.
- Shirazeh: The binding threads of a book; it symbolizes cohesion and order.
- Mashrab: Approach, mindset, or spiritual capacity/orientation.
- Miqrad: Scissors; used by Sa’ib as a symbol of severance and transience (annihilation). Sufal: Earthenware or pottery; refers to humble origins or the human body
Istighna: Aloofness, haughtiness, or self-sufficiency
Taj-e-Unwanha: Crowns of titles/headings
Naw-Khat: New or renewed script
Wus’at-e-Mashrab: Spiritual or intellectual breadth
Biyabanha: Vast, desolate deserts
Gariban: Collar of a garment
Shurideh: Agitated or rapturously lovesick
Sang-e-Malamat: Stones of reproach (alluding to the stoning of madmen)
Hayat-e-Jawidan: Eternal life
Mur: Ant
Tazeh-ru: Fresh-faced or radiant
Sufal: Earthenware or pottery
Istighna: Aloofness and haughtiness
Mizhgan: Eyelashes
Ni’mat-e-Alwan: Multicolored bounties
Khwan: Dining table or spread
Shur: Clamor, tumult, or intense ecstasy
Murghan: Birds
Arabic Translation
يفتتح صائب التبريزي معمار ديوانه بـسجودٍ بيانيٍّ أمام عظمة الخالق، لِيُبحر بنا بـعدها في لجج النفس البشرية وتناقضات الوجود، حيث يـرسم خارطةً لـلعارف، تـبدأ من “تاج البسملة” وتـمرُّ بـ “كعبة القلب”، مُحذراً من غفلة الغرور عبر صورة “مقص الفناء” الذي يـتربص بالمخلوقات، ومُبشراً بـالخلود في “صحراء القناعة” حيث تـتساوى النملة بـسليمان في ميزان الحكمة
لولا أنَّ عبارة (بسم الله الرَحمن الرَحيم) في إفتتاح سُور القرأنِ، أستوت تاجاً يُزيِّنُ مَطالعَ الكلامِ، لما أسَتقام لِـلدواوينِ (الكتب التي يتم تجليدها بصورة جميلة لتكون منظرا لما تحتوي من كلام) جمالها، ولما بَقِيَتْ حُروفُها غضَّةً تـتجدَّدُ بـها عهودُ البيانِ إلى يومِ القيامة
وليست الكَعبةُ وَحْدَها، التي تـَتوسَّطُ الوادي، لها شوقٌ خاص، فـَكعبةُ القَلبِ هي الأخرى يَكتنفُها، بـفضلِ سعةِ فِكر العَارفِ، فلواتٌ من الشَوقِ لا يَحدُّها حد
فوا عَجباً!، من أهلِ الغُرورِ، كَيف يتناسون القادر على إخفاء المخلوقات الى العَدمِ، رُغْمَ أنَّ ياقةَ ثِيابِهم مُحاصرةٌ بـشكلِ المَقص الذي يرسمه حرفي لام و الف (في اللغة الفارسية)، فكأنَّ الفَناءَ قابض على أعناقِهم، وهم في غَمرةِ الغَفلة لايشعرون
فلقد أتيتُكم بروحٍ أثملَهُا الوَجدُ من وادٍ كالمَجنون، فـأفرغوا، وَيحكم، ما في جُعبتكم من لومٍ وكَلامٍ فَاقَ في قَسوته الحَجر ( أفرغوا جُيوبَكم وأذيالَ أرديتكم من حِجارةِ اللوم)، فـلا جدوى من رجمِ مُحبٍّ تجاوز حُدودَ العقلِ
فأنْ الذَي يَنشد الحَياةَ الأبديةَ، عليه بالقناعةِ، فهي كالوادي الواسع، الذي لا نِهاية لها، فـَفي ذلك الوادي المُقدس تَـكتنـزُ كلِّ نَملةٍ فيه، حِكمة و مَجداً يـَفوقُ عَظمةَ أنبياء مثل سليمان (يشير الى حادثة النبي سليمان مع النملة في وادٍ، عندما مرّ سليمان بجيشه العظيم في وادٍ يُعرف بـ “وادي النمل”، أستشعرت نَملة الخَطر فأنذرت قومها قائلة: {يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ}، حيث شعرت بمسؤولية كبيرة تجاه بني جنسها لحمياتهم من جيش سليمان، حتى لو كانوا غير قاصدين ايذاء النمل بحوافر الخيل، و راجلين)
فشـِفاهي اليابسةُ من لوعةِ الوجدِ للحق تعالى، هي التي تـَسقي بـُستانَ الكلامِ، فـمَن غيري يـملكُ سِحرَ البيان لِـيجعلَ الريحان النَضرَ يُزهرُ في أواني الفخار الصَلد؟
فيا مَن تـتعالى بـكبريائِكَ على الخلقِ والخالق، ولا تـنظرُ اين تطأ قدميك، ألا تـعلمُ أنَّ هذه الرُموشَ الفاتنةَ، سـيؤولُ بـها المآلُ لِـتصيرَ أشواكاً يابسةً تـنبتُ فوق جدارِ قَبرِكَ؟
فأيُّ نـََعيمٍ مُختلف الوانه يخرجه ألله لنا من باطن الترابِ، أليس هو مجرد دماءِ الراحلين (الذين سبقونا في الخلق ورحلوا عنا ودفنوا بهذا التراب)؟ فإنَّ السماء لَـتستحي أن تَكشفَ لنا الغِطاءَ عن هذه المائدة (الدنيا) التي لا تـقدِّمُ لِـضيفِها إلا الفناء
فقد أحدثَ فِكرُ صَائبٍ في الآفاقِ وَجداً وصَخباً، حتى أضحتْ طيورُ الروابي لا تـتجاذبُ أطرافَ الحديثِ سوية، إلا بـروائعِ أشعارهِ
الهوامش السياقية والعرفانية
هندسة البدايات: يـرى صائب التبريزي، أنَّ عبارة “بسم الله الرحمن الرحيم” هي الركن الذي يحفظ تماسك الدواوين (الشيرازة)، وبـدون هذا المَدِّة الإلهية، لا يـَبقى للأدب رونقٌ ولا نضارة (نو خط) في الكتبِ
رمزية المقص (مِقراض): تـَجلي “السبك الهندي/الأسلوب الهندي في الشعر الفارسي” في إبتكار المَضامين؛ حيث يربط الشاعر صائب التبريزي بـين شكل حرف “لا” في الخط الفارسي وبـين المَقص، ليقول: إنَّ النَفي والعَدم (من الحياة) يـحيطان بـالإنسان المَغرور كما تـُحيط ياقة الثوب بـعنقه، لكأنها مقص
نملة القناعة وسليمان: يـقلب صائب التبريزى، موازين القوة؛ فالقناعة تـمنح الكائن الصغير (النملة) خلوداً وذكراً يـوازي ملك المُلوك، وهي دعوة لـلزهد السلبي الإيجابي الذي يـورث البقاء
بلاغة الجفاف (لبِ خشك): يـفتخر صائب التبريزي، بـقدرته على إحياء المعاني؛ فالشفاه اليابسة (رمز المُجاهدة والصدق) هي التي تـزرع الريحان في الفخار الجاف، وهو تـجسيد لــ “إحياء الكلمات” (رستاخیز کلمات)
هذا الشعر من صائب التبريزي، يشير إلى المنهج الشمولي لـ “الطرز الجديد”، حيث يـمزج بـين التوحيد، الأخلاق، والفلسفة الوجودية، والقصيدة تـؤكد أنَّ الأدب الحقيقي هو الذي يـستمدُّ بقاءه من البركة الإلهية، وأنَّ سعة الإنسان ليست في مكانه بل في “مـَشربه الروحي”، مُحذراً من أنَّ الجمال المادي (مژگان) سـينتهي إلى حـطام، بينما يـبقى “شور” (وَجد) الفكر الصادق يـترددُ على ألسنةِ الطيورِ في كلِّ بـستان
قائمة المفردات
مدّ: المدّة التي تعلو الحرف، وتشير هنا إلى الامتداد الجمالي والروحي
شـيرازه: خيوط حياكة وتجليد الكتب، وترمز إلى التماسك والنظام
مَشرب: المنهج، الفكر، أو السعة الروحية
مِقراض: المقص، ويستخدمه صائب كرمز للقطع والفناء.
سـفال: الفخار أو الخزف، ويشير إلى تواضع الأصل أو جسد الإنسان
استغنا: الترفع، التعالي، أو الاكتفاء بالذات
تاج عنوانها: تيجان العناوين
نو خط: الخط الجديد أو المتجدد
وسعت مشرب: الاتساع الروحي أو الفكري
بیابانها: الصحاري الشاسعة القفار
گریبان: ياقة الثوب
شوریده: المُضطرب أو الهائم وجداً
سنگ ملامت: حجارة اللوم (إشارة لـرجم المجانين)
حیات جاودان: الحياة الخلود
مور: النملة
تازهرو: نضر الوجه/مبتهج
سُفال: الخزف أو الفخار
استغنا: الترفع والتعالي
مژگان: الرموش
نعمت الوان: النعم المتعددة الألوان
خوان: المائدة أو السفرة
شور: ضجيج، صخب، أو وجد عظيم
مرغان: الطيور
Persian Ghazal
اگر نه مدِّ بسمالله بودی تاجِ عنوانها
نگشتی تا قیامت نوْ خطِ شیرازه دیوانها
نه تنها کعبه صحراییست دارد کعبهٔ دل هم
به گِردِ خویشتن از وسعتِ مشرب، بیابانها
به فکرِ نیستیْ هرگز نمیاُفتند مغروران
اگرچه صورتِ مِقراضْ «لا» دارد گریبانها
سرِ شوریدهای آوردهام از وادیِ مجنون
تُهی سازید از سنگِ مَلامت جِیب و دامانها
حیاتِ جاودان خواهیْ به صحرایِ قناعت رو
که دارد یادِ هر موری، در آن وادی سلیمانها
گلستانِ سخن را تازهرو دارد، لبِ خشکم
کِه جز من میرساند در سُفالِ خشک، ریحانها؟
نمیبینی زِ اِستغنا به زیرِ پا نمیدانی
که آخر میشود خارِ سرِ دیوار، مژگانها
کدامین نعمتِ اَلوان بُوَد در خاکْ غیر از خون؟
زِ خِجلَت برنمیدارد فَلَک سرپوشِ این خوانها
چنان از فکرِ صائب شور افتادهست در عالم
که مرغان این سخن دارند با همْ در گلستانها
