This ghazal represents an epic in the “place of coloring and empowerment”; Where Sheikh Kamal, with his mystical insight, depicts how a hermitage (a place of worship) transforms into a tavern (Khrabat), and how love, with every breath, dons a new hue, stripping away the “blue rag of asceticism” to dye it the crimson of pure love.
English Translation
The power of your gaze has drawn me from the hermitage of asceticism (the hermit’s sanctuary) and piety, and led me astray. Lost in a daze, melting with longing, journeyed towards the gatherings of the masters of hearts and insight.
My blue Sufi cloak was once again stained with the red of Divine wine; for divine love, with every breath, clothes me in a garment of infinite manifestation.
For the perfect guide gave me to drink from the cup of love before offering it to others. And as soon as my cup was nearly empty, he brought me another overflowing with the light of union.
And every time I sipped from the wine of his love, my thirst grew to nourish my soul from his sweet lips; for this raging thirst is the sweetness and honey that increases my annihilation in Him.
My Beloved will return to me at dawn, melting with the wine of union. For the unseen messenger informed me in the solitude of dawn, bringing me this glad tiding.
For my tears flowed freely, scattering like plucked roses beneath the feet of my beloved. My tears did me a true favor, filling my lap with pearls instead of tears.
I implored the gentle breeze to bring me a trace of my captive heart, which had journeyed to my Beloved. And the fragrance of my beloved reached me, carrying with it the news of my life and soul.
My soul longed to taste the sweetness of that sugary mouth; but the sorrow of parting caused my heart to bleed instead.
And the sweetness of union, without your languid eyes, has left my soul in ruins, as the purest musk, without the fragrance of your hair, brings me nothing but pain.
For Kamal himself has become a wandering, melting, following the trail of the cupbearer’s eyes. Perhaps that sweet drink emanating from his honeyed lips will restore his life after death.
Contextual and Gnostic Footnotes
The contradiction of the “blue rag” (خرقه ازرق): Sheikh Kamal Khujandi refers to the state of “coloring”; The blue cloth represents the station of traditional asceticism and sobriety, and dyeing the cloth red (mi gulgun) signifies the seeker’s transition to the station of “spiritual intoxication/dissolution” and annihilation in Divine love, where the gnostic transcends the formalities of the material world to enter the realm of eternal meaning.
The station of “Pir Mughan” (پِيرِ مُغَان): Sheikh Kamal’s use of this shared symbol with Hafez Shirazi confirms his belonging to the “cycle of perfection,” where the “Pir” is not a physical person but rather the “guiding truth” that nourishes souls in the tavern of love before the creation of bodies (the covenant of “Am I not your Lord?”).
The allegory of “Mardumi Kardan” (مَرْدُمِى كَرْدَن): Sheikh Kamal excels in the use of derivations of the rhetorical style; So, when the tear generously bestowed its “mardami” (humanity/chivalry), it is a play on words with “mardum cheshm” (the pupil of the eye) that poured forth pearls. This combination of the elegance of the expression and the depth of its meaning is the essence of his Tabrizi school.
“The thirst of the sweet mouth” (lab chawn shakar): For Sheikh Kamal, “sweet lips” is the source of the sacred discourse (Logic of the heart), and when the soul asks for “chashni” (tasting), it is not answered with silence, but with “khoon jagger” (blood of the liver/sorrow of separation/blood of the heart/sorrow due to separation from the beloved); Because trials are the true training that tests the sincerity of the lover.
Summary of Ghazal
Sheikh Kamal believes that the path to insight (the discerning) begins when the fortress of cold piety crumbles before the magic of love. Salvation lies not in concealing pain, but in shedding tears (pearls) to be scattered at the beloved’s feet, where he concludes by declaring himself captivated with the eternal cup, and the springs of the material world cannot quench his thirst, but he awaits a sip from the mouth of truth to deliver him from his bewilderment.
Vocabulary for learning:
گُوشِه تَقْوَى: A place of seclusion or a sanctuary of piety
غَلْطَان: Staggering or tossing and turning intoxicated
أَهْلِ نَظَر: Those with knowledge and discernment
خِرْقِه أَزَرْق: A blue woolen robe (a symbol of asceticism) (Al-Zahiri)
Mi Gulgun: The rose-red drink (Burning love)
Har Dam: At every moment or breath
Pir Mughan: The elder of the Magi (and in mysticism: the spiritual guide who keeps the secrets of the infusion)
Tuhya Nashudeh: She has not yet finished
Tishneh Ter: More thirsty
Nuql: What is eaten with drinks, such as sweets.
Sabuhi Zadeh: One who drinks morning wine (Sabuhi).
Hatif Ghayb: The caller from the holy realm.
Mardumi Kard: He did a good deed or acted with chivalry (and the word contains a pun with “Mardum Chashm,” meaning the pupil of the eye).
Guhr: Jewels or pearls.
Dil Rafteh: The lost heart. Bui Yar: The fragrance of the beloved
Chashni: Taste or tasting
Khun Jagar: Liver blood (a symbol of intense suffering)
Nargis Makhmur: The intoxicated eye, like the narcissus flower
Turrah: A lock of hair
Dardasar: Headache or fatigue
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا النَّصُّ مَلْحَمَةً فِي “مَقَامِ التَّلْوِينِ وَالتَّمْكِينِ”؛ حَيْثُ يَصُوغُ الشيخ كَمَال بَبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ كَيْفَ تَتَحَوَّلُ الصَّوْمَعَةُ (مكان العبادةِ) إِلَى حَانَةٍ (خرابات)، وَكَيْفَ يَرْتَدِي العِشْقُ فِي كُلِّ نَفَسٍ لَوْنًا جَدِيدًا يَسْلُبُ فِيهِ “خِرْقَةَ الزُّهْدِ الزَّرْقَاءَ” لِيَصْبُغَهَا بِأُرْجُوَانِ الـمَحَبَّةِ الصِّرْفَةِ
قد أخرجَتْنِي سَطْوَةُ نَظَرَاتِ عَيْنَيْكَ مِنْ صَوْمَعَةِ الزُّهْدِ (مِحراب الزَاهد) وَالـتَّقْوَى، وَقَادَتْنِي هَائِمًا، فَاقَد الوَعي، و ذَائباً من الوجْدِ، صَوْبَ مَحَافِلِ أَرْبَابِ القُلُوبِ وَالبَصِيرَةِ
فخِرْقَتِي الصُّوفِيَّةُ الزَّرْقَاءُ، قَدِ أصْطَبَغَتْ مُجَدَّدًا بِـحُمْرَةِ الشَراب الإِلَهِيَّ؛ فَمَا زَالَ العِشْقُ الإلهي، فِي كُلِّ نَفَسٍ، يُلْبَسُنِي حُلَّةً (لون مُختلف) مِنْ حُلّي التَّجَلِّي الَّتِي لَا تَتَنَاهَى
فقَدْ سَقَانِي الـمُرْشِدُ الأَكْمَلُ، كَأْسَ الـمَحَبَّةِ قَبْلَ أَنْ يَمُدَّهَا لِلآخَرِينَ؛ وَحَالَمَا دَنَتْ كَأْسِي مِنَ النَّفَادِ، وَافَانِي بِأُخْرَى طَافِحَةٍ بِـنُورِ الوَصْلِ
وكُلَّمَا تَجَرَّعْتُ مِنْ شَرابِ حُبِّهِ، أزْدَدْتُ ظَمَأً لأرَفدَ رُوحي، من شِفاههِ العَذْبَةِ؛ فَهَذَا العَطَشُ العَارِمُ هُوَ الـحلوى وَالـشَّهْدُ الَّذِي يَزِيدُنِي فَنَاءً فِيهِ
وسَوف يعُودُ إِلَيَّ مَحْبُوبِي عِند السَّحَرِ ذَائباً بِـشرابِ الوَصْلِ؛ فقَدْ أخَبرني خِطابُ الغَيْبِ فِي خَلْوَةِ الفَجْرِ، زَافًّا إِلَيَّ هَذِهِ البُشْرَى
فقَدْ جَادَتْ دُمُوعِي لِتَكُونَ نِثَارًا (الورد المَقطوف) تَحْتَ أَقْدَامِ الـحَبِيبِ؛ فَصَنَعَتْ (دُموعي) مَعِي مَعْرُوفًا صَادِقًا حِينَ مَلأَتْ حِجْرِي بِـالدُّرِّ (الجَواهر)، بَدَلًا مِنَ الـعَبَرَاتِ
نَاشَدْتُ نَسِيمَ الصَّبَا أَنْ يَأْتِيَنِي بِأَثَرٍ مِنْ قَلْبِي السَّلِيبِ الَّذِي رَحَلَ إِلَيْهِ (للمَحبوبِ)، فَوَافَانِي شَذَا المَحْبُوبِ يَحْمِلُ مَعَهُ أَنْبَاءَ حَيَاتِي وَرُوحِي
فَطلبتَ رُوحِي أن تَستَطِعم من حَلَاوَةِ ذاكَ الثَغْرِ السُّكَّرِيِّ؛ فَمَا كَانَ مِنْ حُزن الفِرَاقِ إِلَّا أَنْ أَمْطَرَنِي بالدَمِ من قَلبي، بَدلاً منهُ
وإِنَّ شَراب الوَصلِ بِغيابِ عَيْنَيْكَ النَّاعِسَةِ، قَدْ أَحَالَ رُوحي خَرَابًا؛ فشَذَا المِسْكِ الخَالِصِ، دُونَ طِيبِ خِصلاتِ شَعركَ، لَا يُورِثُنِي سِوَى الألمِ
فقدْ بَاتَ كَمَالٌ ذائباً هَائِمًا يَقْتَفِي أَثَرَ عَيْنَيِ السَّاقِي؛ لَعَلَّ ذاكَ الشَراب الـمُنْبَعِث مِنْ ثَغْرِهِ الـمَعْسُولِ، يُعِيدُ إِلَيْهِ حَيَاتَهُ بَعْدَ المَوْتِ
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
تناقض الـ “خِرْقَةِ الزَّرْقَاءِ” (خرقه ازرق): يُشِيرُ الشيخ كَمَال خُجَنْدِي إِلَى حَالِ “التَّلْوِينِ”؛ حَيْثُ تُمَثِّلُ الخِرْقَةُ الزَّرْقَاءُ مَقَامَ الزُّهْدِ التَّقْلِيدِيِّ وَالصَّحْوِ، و صَبْغُ الخِرْقَةِ بِحُمْرَةِ الشرابِ (مِى گلگون) يَعْنِي إنْتِقَالَ السَّالِكِ إِلَى مَقَامِ “السُّكْرِ/الذوبان الروحي” وَالفَنَاءِ فِي العِشْقِ الإلهي، حَيْثُ يَتَجَرَّدُ العَارِفُ مِنْ رَسْمِيَّاتِ المَادَّةِ لِيَدْخُلَ مَلَكُوتَ الـمَعْنَى الأَزَلِيِّ
مَقَامُ “پِيرِ مُغَان” (شَيْخِ الـمَجُوسِ): إسْتِخْدَامُ الشيخ كَمَال لِهَذَا الرَّمْزِ الـمُشْتَرَكِ مَعَ حَافِظ الشِّيرَازِيِّ يُؤَكِّدُ إنْتِمَاءَهُ لِـ “دَوْرَةِ الإكتمالِ”، حيث الـ “پِير” هُنَا لَيْسَ شَخْصًا مَادِّيًّا بَلْ هُوَ “الحَقِيقَةُ الـمُرْشِدَةُ” الَّتِي تَسْقِي الأَرْوَاحَ فِي حَانَةِ المَحَبَّةِ قَبْلَ خَلْقِ الأَجْسَادِ (مِيثَاقِ أَلَسْتُ بربكم)
تَوْرِيَةُ “مَرْدُمِى كَرْدَن” (صُنْعُ المَعْرُوفِ): يَبْرَعُ الشَّيْخُ كمال فِي إسْتِخْدَامِ الإشْتِقَاقَاتِ البَدِيعِيَّةِ؛ فَالدَّمْعُ حِينَ جَادَ بِـ “مَرْدُمِى” (الإِنْسَانِيَّةِ/المُرُوءَةِ)، فَهُوَ تَلَاعُبٌ لَفْظِيٌّ مَعَ “مَرْدُمِ چَشْم” (فتحة العَيْنِ/البؤبؤ) الَّذِي سَكَبَ اللآلِئَ، و هَذَا الجَمْعُ بَيْنَ لَطَافَةِ اللَّفْظِ وَعُمْقِ الـمَعْنَى هُوَ جَوْهَرُ مَدْرَسَتِهِ التِّبْرِيزِيَّةِ
“عَطَشُ الثَّغْرِ السُّكَّرِيِّ” (لب چون شکر): عِنْدَ الشيخ كَمَال، “الشفاه السُّكَّرِيُّة” هُوَ مَصْدَرُ الكَلَامِ القُدْسِيِّ (مَنطِقِ لَب)، و الرُّوحُ حِينَ تَطْلُبُ “چَاشْنِى” (التذَّوْقَ)، فَإِنَّهَا لَا تُجَابُ بِالسُّكُونِ، بَلْ بِـ “خُونِ جَگَر” (دَمِ الكَبِدِ/غَمِ الهِجْرِ/دم القلبِ/الحُزن بسبب فراق المحبوبِ)؛ لِأَنَّ الإبتِلَاءَ هُوَ التَّرْبِيَةُ الحَقِيقِيَّةُ الَّتِي تُمَحِّصُ صِدْقَ العَاشِقِ
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يَرَى الشَّيْخُ كَمَال أَنَّ طَرِيقَ الـبَصِيرَةِ (أَهْلِ نَظَر) يَبْدَأُ حِينَ يَتَحَطَّمُ حِصْنُ التَّقْوَى البَارِدَةِ أَمَامَ سِحْرِ العِشْقِ، والخِلَاصُ لَيْسَ فِي كِتْمَانِ الأَلَمِ، بَلْ فِي سَكْبِ الدُّمُوعِ (اللآلِئِ) لِتَكُونَ نِثَارًا لِقَدَمِ الحَبِيبِ، حيث يَخْتِمُ بِأَنَّهُ مَفْتُونٌ بِسَاقِي الأَزَلِ، لَا تُرْوِيهِ مَشارب العَالَمِ الـمَادِّيِّ، بَلْ يَنْتَظِرُ رَشْفَةً مِنْ ثَغْرِ الحَقِيقَةِ تُنْجِيهِ مِنْ حَيْرَتِهِ
المفردات للتعلم
گُوشِه تَقْوَى: زَاوِيَةُ الإعْتِكَافِ أَوْ مِحْرَابُ التَّقْوَى
غَلْطَان: الـمُتَرَنِّحُ أَوْ الَّذِي يَتَقَلَّبُ مَخْمُورًا
أَهْلِ نَظَر: العَارِفُونَ ذَوُو البَصِيرَةِ
خِرْقِه أَزَرْق: الـجُبَّةُ الصُّوفِيَّةُ الزَّرْقَاءُ (رَمْزُ الزُّهْدِ الظَّاهِرِيِّ)
مِى گُلْگُون: الـشراب الوَرْدِيَّ (الـمَحَبَّةُ الـمُلْتَهِبَةُ)
هَر دَم: فِي كُلِّ لَحْظَةٍ أَوْ نَفَسٍ
پِيرِ مُغَان: شَيْخُ الـمَجُوسِ (وَفِي العِرْفَانِ: الـمُرْشِدُ الرُّوحِيُّ الَّذِي يَحْفَظُ أَسْرَارَ الـسُّقْيَا)
تُهِى نَاشُدِه: لَمْ تَفْرَغْ بَعْدُ
تِشْنِه تَر: أَكْثَرُ عَطَشًا
نُقْل: مَا يُتَقَوَّتُ بِهِ مَعَ الـشَّرَابِ مِنَ الحَلْوَى
صَبُوحِى زَدِه: مَنْ شَرِبَ خَمْرَ الصَّبَاحِ (صَبُوحِي)
هَاتِفِ غَيْب: الـمُنَادِي مِنَ العَالَمِ الـقُدْسِيِّ
مَرْدُمِى كَرْد: صَنَعَ جَمِيلًا أَوْ تَصَرَّفَ بِمُرُوءَةٍ (وَفِي اللَّفْظِ تَوْرِيَةٌ مَعَ “مَرْدُمِ چَشْم” أَيْ بؤبؤ العَيْنِ)
گُهَر: الـجَوَاهِرُ أَوِ اللآلِئُ
دِلِ رَفْتِه: القَلْبُ الذَّاهِبُ (الـمَفْقُودُ)
بُويِ يَار: عَبِيرُ الـحَبِيبِ
چَاشْنِى: الـذَّوْقُ أَوْ الـتَّطَعُّمُ
خُونِ جَگَر: دَمُ الكَبِدِ (رَمْزُ الـمُعَانَاةِ الشَّدِيدَةِ)
نَرْگِسِ مَخْمُور: العَيْنُ الـمُنْتَشِيَةُ كَـزَهْرَةِ النَّرْجِسِ
طُرِّه: خُصْلَةُ الشَّعْرِ
دَرْدِسَر: الـصُّدَاعُ أَوِ التَّعَبُ
Persian Text
چشمت از گوشه تقوا بدر آورد مرا
مست و غلطان سوی اهل نظر آورد مرا
خرقه ارزق من باز به می گلگون شد
عشق هر دم به دگر رنگ برآورد مرا
داده پیش از دگران جام میم پیر مغان
آن تهی ناشده جام دگر آورد مرا
باده هر چند که خوردم به لبش تشنه ترم
تشنگی نقل و شکر بیشتر آورد مرا
خواهد امد به سرم مست صبوحی زده باز
سحری هاتف غیب این خبر آورد مرا
اشکم از بهر نثار قدم دوست به چشم
مردمی کرد و بدامن گهر آورد مرا
جستم از حال دل رفته نشانی ز نسیم
بوی یار آمد و از جان خبر آورد مرا
جان من چاشنی ای زان لب شیرین طلبید
غم هجر آمد و خون جگر آورد مرا
باده بی نرگس مخمور توام کرد خراب
مشک بی طره تو دردسر آورد مرا
مست و سودا زده چون نرگس ساقیست کمال
مگر آن می زلب چون شکر آورد مرا
 begins when the fortress of cold piety crumbles before the magic of love){kind=link}