This ghazal represents a unique mystical epic; here, Sheikh Kamal departs from his usual practice of limiting most of his ghazals to seven verses, pouring out the yearnings of his Mevlevi soul in eleven verses. In this gem, the Sheikh weaves a pure ecstasy, reaching the point of acknowledging that the world overflows with manifestations. However, the tragedy lies in the blindness of eyes to witnessing this light. He crowns his verses with a sublime tribute to our master Jalal al-Din Rumi and his holy sun (Shams al-Tabrizi).
English Translation
Indeed, the universe is filled with manifestations of the Supreme Being (the Truth, the Most High). And the path to it is clear and bright to every discerning person; but alas! We will die of thirst while standing on the edge of this deep sea overflowing with the water of life.
For he who sees nothing in the radiance of the sun of truth but the flame of its physical heat; so, O my heart, excuse him, and leave off blaming him, for it is because of the blindness of his soul that it is unable to receive the light.
So endure the bitterness and sorrow of separation, hoping for a breath of the fragrance of his reunion. How beautiful it is to endure the prick of thorns and the roughness of hard stone, for the sake of gathering the desired sweet dates.
For the threshold of sacred Divine love is very lofty, and its seeker must possess a firm resolve like that of Moses (PBUH), the one who spoke with God. For there is no way to ascend this Mount Sinai of manifestation without a noble spirit and lofty aspirations.
And if you take your ego and selfishness as your guide on this journey, you will stumble and fall repeatedly. Because your burden is like fragile glass (the heart), and your path is full of thorns and hard stones.
So, if you, O Sufi, aspire to know the science of letters and the secrets of the unseen, you must first refine your actions and rectify your conduct. For what good is reciting the sacred names and secrets if they are devoid of sincere action?
And how can the divine lover find peace of heart amidst the sway of his gaze and the strands of his hair? For every direction holds a fierce temptation for the lover, and every curl of his hair stirs turmoil and agitation in the heart.
By the light of the sun of his beauty, the souls of those who stay awake, who spend the nights yearning for his love, are illuminated. And from circling (clinging to the beloved like a moth to a flame) around his towering stature, like a cypress tree, the lovers’ status reached its utmost height and elevation.
And do not say that the elite of lovers have departed and that the sanctuary of love has become a desolate wasteland; The world is filled with manifestations of Shams al-Tabrizi at every moment, but where is the man who possesses a spirit like that of our master Jalal al-Din Rumi, to give his life for him?
For no soul can find refuge in a place of safety far from his eyes and the strands of his hair. For in every direction, the embers of love are ignited, and every home has become a table from which lovers drink to quench their longings.
O Kamal, if you were to reveal to those who are not of the truth (the strangers) the secrets of the dust of His threshold, it would be as if you were passing the kohl of insight over a blind eye, one that cannot see any visible light. So how then can the secrets of divine love be revealed?
Contextual and Mystical Notes
A Salute to “Mawlana Rumi” and “Shams Tabriz”: In the ninth verse, Sheikh Kamal Khujandi offers a lofty mystical testimony to “Jalal al-Din Rumi,” indicating that sacred beauty (Shams Tabriz) is manifest in every atom of existence. However, the problem lies not in the absence of manifestation, but in the rarity of the mortal lover like (Mawlana). He who knows how to receive this manifestation and dissolve into it, and this reflects the profound influence of the “Mawlawi School of Ecstasy and Dissolution” in shaping Sheikh Kamal’s ecstasy in Tabriz.
The paradox in “Thirst on the Riverbank”: Sheikh Kamal portrays the gnostic who experiences a state of “Tashneh Labi” (sacred thirst) despite standing on the very edge of Darya (riverbank/sea), and this means that although man is surrounded by the life-giving divine truth, he remains susceptible to spiritual thirst due to the veil of the ego (ba-khud hamsafar budan) that obscures his vision.
Critique of the hypocrisy of the “Sufi” and the triumph of action: In the sixth verse, the “doctrine of spiritual indifference” and the critique of the priesthood appear in Sheikh Kamal’s work. He directs a scathing speech to the Sufi who is preoccupied with pretense and studying “the science of letters” or the holy names in a formal manner, calling on him to purify his actions first; For him, spirituality is an action, not a word.
The secrets of “the kohl of insight” to others: The passage warns against revealing secrets to (the undeserving), for the dust of the threshold (khak dargah) is a symbol of witnessing knowledge, and when this dust is presented to one whose insight is blind, it only increases his blindness. Because truth requires an eye prepared for annihilation.
Summary of the Ghazal
In this ghazal, Sheikh Kamal Khajandi presents a hymn on “the sincerity of spiritual striving.” The obstacle is not in the clarity of truth, but in the blindness of cold minds to witnessing its light. He explains that ascending to the stage of love requires a resolve that rejects companionship with the ego, and that whoever he who loves Truth must be like “Mawlana Jalal al-Din Rumi,” who knew how to find his sun (Shams al-Din Tabrizi), guarding the secrets of this love from the eyes of the spiritually blind.
Vocabulary for Learning
مقصود: Divine Beloved
Tashneh Lab: Thirsty-lipped
Lab Darya: Seashore
Tal’at Khurshid: Sunrise (symbolizing divine manifestation)
Excused Mīdar: Excuse him
Buyī Wasl: The breath of union
Khārā: The hard, rough stone
Khurmā: Dates or fresh dates
Mūsā Himmat: One who possesses a high aspiration like Mūsā, peace be upon him
Ṭūr: Mount Sinai (symbol of the station of supplication)
ʿIlm Ḥurūf: The science of the secrets of letters (from the sciences of theoretical Sufism) Asmā: The sacred names
Ḥudūr Dil: The heart’s gathering and tranquility
Ghawgha: Noise and clamor
Shab-e Zindeh Dilan: Those who stay awake with living hearts (masters of devotion and union)
Bala: To rise or ascend
Shams-e Tabriz: Shams al-Din al-Tabrizi (symbol of perfect manifestation)
Mawlana: Jalal al-Din Rumi (symbol of annihilation and perfect love)
Kunj-e Imani: Corner of safety Yaghma: Permissible plunder or theft (stripping the seeker of his attributes)
Na’ahl: Those who are not worthy of secrets (the others)
Khak Dargah: Threshold dust (a symbol of submission and secrets)
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا النَّصُّ مَلْحَمَةً عِرْفَانِيَّةً فَرِيدَةً؛ حَيْثُ يَخْرُجُ الشيخ كَمَال هُنَا عَنْ قَاعِدَتِهِ الـمَعْهُودَةِ فِي اِقْتِصَارِ مُعْظَمِ غَزَلِيَّاتِهِ عَلَى سَبْعَةِ أَبْيَاتٍ، لِيَسْكُبَ فِي أَحَدَ عَشَرَ بَيْتًا لَواعِجَ رُوحِهِ الـمَوْلَوِيَّةِ
حيث يَنْسِجُ الشَّيْخُ فِي هَذِهِ الدُّرَّةِ وَجْدًا صَافِيًا يَصِلُ فِيهِ إِلَى الإعْتِرَافِ بِأَنَّ العَالَمَ يَفُوضُ بِالتَّجَلِّيَاتِ، لَكِنَّ الكَارِثَةَ تكمُنُ فِي عَمَى العُيُونِ عَنْ شُهُودِ هَذَا النُّورِ، مُتَوِّجًا غَزَلَهُ بِتَحِيَّةٍ شَاهِقَةٍ لِـ مَوْلَانَا جَلَالِ الدِّينِ الرُّومِيِّ وَشَمْسِهِ (شَمس التَبريزي) الـمُقَدَّسِ
إِنَّ الكَوْنَ مَلِيءٌ بِتَجَلِّيَاتِ الـمَقْصُودِ الأَسْمَى (الـحَقِّ تعالى)، وَالسَّبِيلَ إِلَيْهِ سَاطِعٌ وَاضِحٌ لِكُلِّ ذِي بَصِيرَةٍ؛ لَكِنْ يَا لَلأَسَفِ الشَّدِيدِ!، سَنَمُوتُ ظَمَأً وَنَحْنُ وُقُوفٌ عَلَى شَفِيرِ (ضِفافِ) هَذَا البَحْرِ اللَّجِّيِّ الـمُتْرَعِ بِمَاءِ الحَيَاةِ
فإِنَّ الَّذِي لَا يَرَى فِي إِشْرَاقِ شَمْسِ الـحَقِيقَةِ سِوَى لَهِيبِ الـحَرَارَةِ الـمَادِّيَّةِ منها؛ فَيَا قَلْبِي، اِعْذِرْهُ، وَدَعْ عَنْكَ المَلَامَة له، فَهو بِسَبب بَصِيرة رُوحِهِ العَمْيَاءُ لَا تَقْوَى عَلَى إسْتِقْبَالِ الضِّيَاءِ
فتَجَرَّعْ غُصَصَ و حُزنَ الفِرَاقِ، طَمَعًا فِي نَفْحَةٍ مِنْ عَبِيرِ وَصْلِهِ؛ فَمَا أَجْمَلَ إن يَكون هُناكَ تَحَمُّلٌ لوخْز الأَشْوَاكِ وَخُشُونَةِ الـحَجَرِ الصَّلْدِ، فِي سَبِيلِ جَنْيِ الرُّطَبِ الـحُلْوِ الـمُشْتَهَى
فإِنَّ عَتَبَةَ العِشْقِ الإلهي الـمُقَدَّسِ شَامِخَةٌ جِدًّا، وَلَا بُدَّ لِسَالِكِهَا مِنْ عَزِيمَةٍ صَارِمَةٍ كَهِمَّةِ كَلِيمِ اللهِ مُوسَى؛ إِذْ لَا سَبِيلَ لإرْتِقَاءِ طُورِ (جَبل طُور في سيناء) التَّجَلِّي هَذَا، بِلَا نَفَسٍ أَبِيّةٍ وَهِمَّةٍ عَالِيَةٍ
وإِذَا صَحِبْتَ نَفْسَكَ وَأَنَانِيَّتَكَ كدَلِيلًا فِي هَذَا المَسِيرِ، فَسَتَتعْثُرُ وَتَسْقُطُ مِرَارًا؛ لِأَنَّ حِمْلَكَ زُجَاجٌ رَقِيقٌ هَشٌّ (القَلْبُ)، وَطَرِيقَكَ مليء بالشوكِ (شَائِكٌ) مَوْعُورٌ (مَليء) بِالـحِجَارَةِ الصَّلْدَةِ
فإِنْ كُنْتَ أَيُّهَا الصُّوفِيُّ تَصْبُو لِـمَعْرِفَةِ عِلْمِ الـحُرُوفِ وَأَسْرَارِ الغَيْبِ، فَعَلَيْكَ أَوَّلًا بِتَهْذِيبِ أَفْعَالِكَ وَتَقْوِيمِ سُلُوكِكَ؛ فَمَا الَّذِي تُجْدِيهِ قِرَاءَةُ الأَسْمَاءِ المُقدسةِ، والأسرارِ، إِذَا خَلَتْ مِنَ الـعَمَلِ الصَّادِقِ؟
وكَيْفَ لِلْعَاشِقِ الإلهي، أَنْ يَظْفَرَ بِالسَكِينَةِ للقَلْبِ، بَيْنَ سَطْوَةِ نَظراتهِ وَجدائلِ شَعْرِهِ؟ لأن كُل جِهةٍ إِلَّا وَفِيهَا فِتْنَةٌ عَارِمَةٌ للعاشقِ، وَفي كل حَلْقَةٍ من خِصلاتهِ، إِلَّا وَفِيهَا صَخَبٌ وَإضْطِرَابٌ في القلبِ
وبِنُورِ شَمْسِ حُسنهِ تُشْرِقُ أَرْوَاحُ السَّاهِرِينَ الَّذِينَ يُحْيُونَ اللَّيَالَِيَ ولهاً بعشقهِ؛ وَمن الدَورانِ (التَعلق بالمَحبوبِ مثل الفراشة وتَعلقها بالنورِ) حَول قَامَتِهِ السَّامِقَةِ كَشجر السَّرْوِ، بَلَغَ شَأْنُ العُشَّاقِ غَايَةَ العُلُوِّ وَ الإرْتِفَاعِ
ولَا تَقُلْ إِنَّ صَفْوَةَ العُشَّاقِ قَدْ رَحَلُوا وَأَنَّ حِمَى العِشْقِ بَاتَت قَفْرًا خَاوِيًا؛ فَالعَالَمُ مَليء بِتَجَلِّيَاتِ (شَمْسِ التِبْرِيزَي) فِي كُلِّ حِينٍ، وَلَكِنْ أَيْنَ هُوَ الرَّجُلُ الَّذِي يَمْلِكُ رُوحًا كَـمَوْلَانَا جَلال الدِين الرُومي، لِيَبْذُلَ رُوحَهُ من أجلهِ؟
فلَا تَقْوَى نَفْسٌ عَلَى الإعْتِصَامِ بِمَقَامِ الأَمَانِ بَعِيدًا عَنْ عيونهِ وَجدائلِ شَعرهِ؛ فَفي كُلَّ صَوْبٍ مُليء بجذوةِ العشقِ، وَغَدَا كُلُّ بَيْتٍ مَائدةٍ يَنهلَ مِنها العُشاقِ ما يَروي أشَواقهم
فيَا كَمَال، إِذَا كَشَفْتَ لِغَيْرِ أَهْلِ الـحَقِيقَةِ (الأغيار) عَنْ أَسْرَارِ تُرَابِ أَعْتَابِهِ، فَكَأَنَّمَا تُمررُ مِرْوَدَ كُحْلِ البَصِيرَةِ على عَيْنٍ عَمْيَاءَ، لَا تَرَى نُوراً ظاهراً، فَكيف بإسرار العِشقِ الإلهي؟
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
التَّحِيَّةُ لِـ “مَوْلَانَا الرُّومِيِّ” وَ”شَمْسِ تِبْرِيزَ”: يُقَدِّمُ الشيخ كَمَال خُجَنْدِي فِي البَيْتِ التَّاسِعِ شَهَادَةً عِرْفَانِيَّةً شَاهِقَةً لِـ “جَلَالِ الدِّينِ الرُّومِيِّ”، حيث يُشِيرُ إِلَى أَنَّ الـجَمَالَ الـمُقَدَّسَ (شَمْس تِبْرِيز) مُتَجَلٍّ فِي كُلِّ ذَرَّةٍ مِنَ الوُجُودِ، لَكِنَّ الإِشْكَالَ لَيْسَ فِي غِيَابِ التَّجَلِّي، بَلْ فِي نُدْرَةِ العَاشِقِ الفَانِي كـ(مَوْلَانَا) الَّذِي يَعْرِفُ كَيْفَ يَسْتَقْبِلُ هَذَا التَّجَلِّي وَيَذُوبُ فِيهِ، و هَذَا يَعْكِسُ عُمْقَ أَثَرِ “مَدْرَسَةِ الوجد والذوبان الـمَوْلَوِيَّةِ” فِي صِيَاغَةِ وَجِدِ الشَّيْخِ كَمَال فِي تِبْرِيز
التناقض في الـ “عَطَشِ عَلَى شَاطِئِ النَهر”: يُصَوِّرُ الشيخ كَمَال العَارِفَ الَّذِي يَعِيشُ حَالَةَ “تَّشْنِه لَبِى” (العَطَشِ الـمُقَدَّسِ) رَغْمَ وُقُوفِهِ عَلَى لَبِّ دَّرْيَا (ضفة النهر/البحر)، و هَذَا يَعْنِي أَنَّ الإِنْسَانَ رَغْمَ أَنَّهُ مُحَاطٌ بِالحَقِيقَةِ الإِلَهِيَّةِ الَّتِي تَفِيضُ بِالحَيَاةِ، يَبْقَى عُرْضَةً لِلظَّمَأِ الرُّوحِيِّ بِسَبَبِ حِجَابِ “الأَنَا” (بَا خُود هَمْسَفَر بَودَن) الَّذِي يَحْجِبُهُ عَنِ الرُّؤْيَةِ
نَقْدُ رِيَاءِ الـ “صُوفِيِّ” وَالإنْتِصَارِ لِلْعَمَلِ: فِي البَيْتِ السَّادِسِ، يَظْهَرُ “مَذْهَبُ اللَّامُبَالَاةِ الرُّوحِيَّةِ” وَنَقْدُ الكَهَنُوتِ عِنْدَ الشيخ كَمَال، فهُو يُوَجِّهُ خِطَابًا لَاذعًا لِلصُّوفِيِّ الَّذِي يَنْشَغِلُ بِالإدِّعَاءِ وَدِرَاسَةِ “عِلْمِ الـحُرُوفِ” أَوِ الأَسْمَاءِ المقدسية بِصُورَةٍ شَكْلِيَّةٍ، دَاعِيًا إِيَّاهُ لِتَطْهِيرِ الأَفْعَالِ أَوَّلًا؛ فَالرُّوحِيَّةُ عِنْدَهُ فِعْلٌ وَلَيْسَتْ لَفْظًا
أَسْرَارُ “كُحْلِ البَصِيرَةِ” لِلأَغْيَارِ: الـمَقْطَعُ يُحَذِّرُ مِنْ بَوْحِ الأَسْرَارِ لِـ “النَّاهِلِ” (غَيْرِ الـمُسْتَحِقِّ)، فتُرَابُ العَتَبَةِ (خَاکِ دَرْگَاه) هُوَ رَمْزُ المَعْرِفَةِ الشُّهُودِيَّةِ، وحِينَ يُعْرَضُ هَذَا التُّرَابُ عَلَى مَنْ عَمِيَتْ بَصِيرَتُهُ، لَا يَزِيدُهُ إِلَّا عَمًى؛ لِأَنَّ الحَقِيقَةَ تَحْتَاجُ إِلَى عَيْنٍ مُسْتَعِدَّةٍ لِلْفَنَاءِ
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يُقَدِّمُ الشيخ كَمَال خجَنْدِي فِي هَذَا الغَزَلِ نَشِيدًا فِي “إِخْلَاصِ السَّعْيِ الرُّوحِيِّ”، فلَيْسَتِ العَقَبَةُ فِي وُضُوحِ الحَقِيقَةِ، بَلْ فِي عَمَى العُقُولِ البَارِدَةِ عَنْ شُهُودِ نُورِهَا، وَيُبَيِّنُ أَنَّ الإرْتِقَاءَ إِلَى طُورِ المَحَبَّةِ يَتَطَلَّبُ هِمَّةً تَطْرَحُ الصُّحْبَةَ مَعَ الأَنَا، وأَنَّ مَنْ يَعْشَقُ الحَقِيقَةَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ كَـ “مَوْلَانَا جلال الدين البَلخي الرومي” الَّذِي عَرَفَ كَيْفَ يَجِدُ شَمْسَهُ (شمس الدين التبريزي)، صَائِنًا أَسْرَارَ هَذَا العِشْقِ عَنْ أَعْيُنِ العُمْيَانِ الرُّوحِيِّينَ
المفردات للتعلم
مَقْصُود: الـمَحْبُوبُ الإِلَهِيُّ
تَشْنِه لَب: ظَامِئُ الشِّفَاهِ
لَبِ دَرْيَا: شَاطِئُ البَحْرِ
طَلْعَتِ خُورْشِيد: مَظْهَرُ الشَّمْسِ (تُرْمِزُ لِلتَّجَلِّي الإِلَهِيِّ)
مَعْذُور مِىدَار: إعْذِرْهُ
بُويِ وَصْل: نَفْحَةُ الوِصَالِ
خَارَا: الـحَجَرُ الصَّلْدُ الـخَشِنُ
خُرْمَا: الـتَّمْرُ أَوِ الرُّطَبُ
مُوسَى هِمَّت: مَنْ يَحْمِلُ هِمَّةً عَالِيَةً كَـمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ
طُور: جَبَلُ الطُّورِ (رَمْزُ مَقَامِ الـمُنَاجَاةِ)
عِلْمِ حُرُوف: عِلْمُ أَسْرَارِ الـحُرُوفِ (مِنْ عُلُومِ التَّصَوُّفِ النَّظَرِيِّ) اَسْمَا: الأَسْمَاءُ الـمُقَدَّسَةُ
حُضُورِ دِل: جَمْعِيَّةُ القَلْبِ وَسَكِينَتُهُ
غَوْغَا: الصَّخَبُ وَالـجَلَبَةُ
شب زِنْدِه دِلَان: السَّاهِرُونَ بِالقُلُوبِ الـحَيَّةِ (أَرْبَابُ التَّهَجُّدِ وَالوِصَالِ)
بَالَا: اِرْتَفَعَ أَوْ عَلَا
شَمْسِ تِبْرِيز: شَمْسُ الدِّينِ التِّبْرِيزِيُّ (رَمْزُ التَّجَلِّي الأَكْمَلِ)
مَوْلَانَا: جَلَالُ الدِّينِ الرُّومِيُّ (رَمْزُ الفَنَاءِ وَالـعِشْقِ الأَتَمِّ)
كُنْجِ اِيمْنِى: زَاوِيَةُ الأَمَانِ
يَغْمَا: النَّهْبُ أَوِ السَّلْبُ الـمُبَاحُ (تَجْرِيدُ السَّالِكِ عَنْ صِفَاتِهِ)
نَاأَهْل: مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ الأَسْرَارَ (الأَغْيَارُ)
خَاكِ دَرْگَاه: تُرَابُ العَتَبَةِ (رَمْزُ الـتَّسْلِيمِ وَالأَسْرَارِ)
Persian Text
جهانی پر ز مقصود است راهی روشن و پیدا
دریغا تشنه لب خواهیم مردن بر لب دریا
کسی کز طلعت خورشید جز گرمی نمی بیند
دلا معذور می دارش که دارد چشم نابینا
به بوی وصل او می خور غم هجران که خوش باشد
کشیدن زحمت خارا برای راحت خرما
جناب عشق بسی عالی است موسی همتی باید
که نتوان بر چنان طوری شدن بی همت والا
چو با خود همسفر باشی در این ره بارها افتی
که بارت آبگینه است و رهت پر خار و پر خارا
گرت دانستن علم حروفست آرزو صوفی
نخست افعال نیکو کن چه سود از خواندن اسما
ز چشم و زلف او عاشق کجا یابد حضور دل
که در هر گوشه ای فتنه است و در هر حلقه ای غوغا
ز خورشید جمال او شب زنده دلان روشن
به دور قد او بگرفت کار عاشقان بالا
مگو اصحاب دل رفتند و شهر عشق شد خالی
جهان پر شمس تبریزست مردی کو چو مولانا
به کنج ایمنی نتوان نشست از چشم و زلف وی
که در هر جانبی شور است و در هر خانه ای یغما
به نااهل ار نشان دادی کمال از خاک درگاهش
کشیدی کحل بینایی ولی در دیده اعما
