This ghazal represents “the anthem of complete dislocation and total annihilation”; Where the poet sheds the shackles of calculating reason to enter the realm of divine unity, describing the stages of his journey from silence and rigorous spiritual exercises to the extinguishing of the inner “ego” and the dissolution of his name in the presence of the Almighty.
English Translation
Last night, in the vast expanse of solitude, I retreated to seclusion, where I pitched a spiritual tent far from the dwellings of the masses, and before the eyes of the spiritual beings who observe existence from their heavens (the angels).
For the garments of the hypocritical ascetics, those double-layered tattered garments, were torn away (breaking the tradition of those who feign asceticism). When I was alone in the alley of unity and absolute oneness,
the paths of universal reason turned into shards of shattered glass, beneath my feet; From the sheer force and worthiness of the experience and spiritual suffering I hurled upon him, towards the limited dome of the blue sphere (the heavens),
for reason was my intercessor and mediator when the first signs of divine love began to appear to me. But no sooner had I grasped the ember of ecstasy than I slapped this calculating, corrective reason, to silence its whispers.
For the inner demon vanished, so preoccupied was it with the illusion of selfishness and ego. And so I, a humble creature (of the clay of dust), severed the neck of the ego with the sword of wisdom and knowledge.
I was twisted and led like a pliable thread in the hands of the tailor of Divine creation. Then I tied a binding knot on the rope of self-perception (the ego), vanity, and the tyranny of opinion.
And in order to be freed from the shame of groveling and humiliation before the doors of creation like a key, I shut the door of my heart’s desires and locked its ambitions with the padlock of patience and absolute conviction
If anyone has any desire to attain true knowledge, then command him to remain completely silent; For I did not reach the horizons of wisdom until I held my breath and embraced silence,
for I nurtured within my chest the pearl of knowledge, lofty as a shell, until the very essence of my inner soul surpassed in its preciousness and brilliance all the pearls of the seas and the material worlds.
And from now on, I will revolve like the sun, obedient to the command of its Creator, moving only by His will. Even if I once wandered like a drifting ship, adorned with illusions and vanity,
I have washed away and erased the name of Saadi, his nickname and identity, from the record of existence and fame; then I took the step of eternal union in the presence of the One and Only Lord, who transcends all modality and likeness.
Contextual and mystical footnotes
The symbolism of “Goy Tanha’i” (the ball of solitude): inspired by the game of polo and ball (Chogan and Goy) that was common in the ancient Persian court, where Sheikh Saadi uses it to symbolize the superiority of the true mystic through individual annihilation of existence; For angels, despite their exalted status, are surpassed by the perfect human being in their ability to break the veil of the ego to achieve absolute unity.
The tearing of the garments of hypocrisy (Dutayi Chak Shud): “Dutayi” is a two-layered coat or robe worn by ascetics as a sign of dignity and social standing. Tearing it signifies the loss of reputation (nam u nang) and the shock of those preoccupied with appearances upon witnessing the truth of pure monotheism.
The shattering of the universal intellect (Aql-e Kol): Sufis believe that no matter how perfect the intellect, it remains helpless at the threshold of the oceans of divinity, and the throwing of a stone at the “Taq-e Minai” (a port’s archway) is a profound experience. The experience of divine taste is a declaration of the inadequacy of deductive philosophy before the witnesses of divine love.
Submission to the “Tailor of Creation”: an image illustrating the seeker’s submission like a pliable thread between the fingers of the Eternal Mentor (God). The knot on the thread of “Khudbayni/Self-Vision” symbolizes the restraint of the self from self-promotion and the curbing of its desires.
Washing away the “Kunya of Sa’di”: The gnostic does not enter the presence of Truth by his name or his scholarly or literary renown, but rather by his absolute annihilation; thus, the erasure of the name (“Kunya”) Saadi said, “I am in a state of utter servitude, so that death to the self becomes the beginning of true life.”
This sermon means:
That the ultimate goal of mystical conduct is total annihilation, the erasure of reputation and name, and liberation from the shackles of the calculating mind in order to dwell in the presence of Truth without partner. It is important in the path of spiritual development and moral education because it guides the seeker to the station of silence and complete surrender before the Creator of the universe, affirming that eternal life begins when the lover washes away the stain of the ego from the record of their being.
And that human truth and spiritual sovereignty are contingent upon purifying the mirror of the inner self from the rust of earthly attachments and desires, and upon realization. At the station of sincere spiritual listening, it is important in mystical practice and purification of the soul, for it reveals that detachment from desires and selfishness is the only key to attaining spiritual immortality. It affirms that the secrets of the heart are divine melodies that the veiled cannot hear, and whose true nature is only perceived by living ears awakened by the light of certainty.
Vocabulary for Learning
Goy Tanha’i: Sphere of solitude/Symbol of distinction through uniqueness and spiritual unity
Taq Mina’i: Turquoise dome/Symbol of the horizons of the mind or the limited physical sphere
Khayat San’: The tailor of exquisite craftsmanship/Metaphor representing the Creator’s design and shaping of nature
Khudbini: Self-perception (conceit)/The greatest veil that prevents the servant from witnessing the Truth
Bi Chun: Without modality/The Divine Essence, transcendent and beyond all likeness And the manner
Dush: Last night
Sahra’i Khalwat: The desert of seclusion (a metaphor for isolation)
Manzuran Bala’i: The people of the highest assembly/Angels
Kharqa-pushan: Those who wear rags (traditional Sufis)
Duta’i: A two-layered garment symbolizing social dignity and reputation
Chak Shud: Tore/Split
Aql Kul: The First Mind/The Universal, Guiding Mind
Abgineh Riza: Shards of glass
Taq Mina’i: The turquoise dome/The celestial sphere
Paymard: The intercessor/Mediator
Aql Suda’i: The obsessive/utilitarian, calculating mind
Pesht Dasti Zadan: Striking the back of the hand (a metaphor for expulsion and silencing)
Diu Nari: The devil created from fire
Ma’i: The collective “we” or “I” (a symbol of selfishness and vanity)
Min Khaki: I am the earthly one (The humble person)
Khayat Sana’: The tailor of exquisite craftsmanship (a metaphor for the Creator, may He be glorified)
Khudbini: Self-admiration/Conceit
Khudra’i: Tyranny of opinion
Gashtan Gerd Dar Kas: Circling around the doors of others (a metaphor for need and asking)
Qafl Shakiba’i: The lock of patience
Dam Mazn: Do not speak/Be silent
Dam Darkashidam: I held my breath/Remained silent
Dar Ma’rifat: The pearl of knowledge
Ta’na Zadam: I criticized her/I surpassed her by stages
Mihr (Taban): The sun
Mustaqbal: The one who faces/The one who submits
Charj Beh Ra’na’i Zadan: Turning with arrogance and pride
Kiniyat: The nickname/Reputation and name
Diwan Wujud: The record of physical and conceptual existence
Bi Chun: Without modality (transcending physical attributes)
Arabic Translation
هذا النصُّ يُمثّلُ “نشيدَ الإنخلاعِ الأكملِ والفناءِ الأتم”؛ حيثُ يتجرّدُ الشاعرُ من رِبقةِ الـعَقلِ الحِسابيِّ لِيـدخلَ فـضاءَ الـتفريدِ الإلهي، واصفاً مَراحلَ سُلوكهِ من الصمتِ والـرياضةِ الجهادية النفسية حتى إنطفاءِ “الأنا” الداخلية، وذوبانِ اسـمهِ في حَضرةِ المـولى سبحانه
في ليلةِ أمس، وفي بَيداءِ الخَلوةِ الفَسيحة، أخذتُ جانب الإنفرادِ، حيث نصبتُ خيمة رُوحية بعيداً عن مَنازلِ الـملأِ، وأمام أنظار الـرَوحانيين الذين يرَقبونَ الـوُجودَ من سَماواتِهم (الملائكة)
فقد أنشقَّتْ أثوابُ الزُهادِ الـمرائين ذَوي الـخِرقِ مُـزدوجةِ الطَبقة (كَسرت تَقليد ذَوي الزهد الظاهري)؛ حِـينما تـَفردتُ لوحدي في زقاقِ الـتَوحيدِ والوُحدة المـُطلقة
فأستحالت مَدارجُ العقلِ الكليِّ شَظايا من الزجاجِ المُحطم، تحتَ الإقدامِ؛ من كِثرةِ ما قَذفتُ (عليهِ) بقوة وجَدارة الـتَجربةِ والـمُعاناةِ الـروحيةِ، صَوبَ قـبةِ الـفلكِ الأزرقِ الـمَحدود (السَماء)
فقد كان الـعَقلُ شَفيعي ووَسيطي حِـينَ بدأتْ بـشائرُ الـعشقِ الإلهي تـَتراءى لي، لـكنني ما إن قَـبضتُ على جـَمرةِ الـوجدِ حتى صَـفعتُ هذا الـعقلِ المـُصلحِ الحـسابيِّ، لِأُسكتَ وسَاوِسَه
فإنَّ الشيطانَ الداخلي قَد أختفى، لِفرطِ إنـشغالِهِ بـوهمِ الأنانيةِ والإنِّيَّة؛ ولـذا قُـمتُ أنا المـخلوقُ المتواضع (من طِـينِ الـترابِ) بـِبترِ عُنقِ الأنا بـسيفِ الـحِكمةِ والـمَعرفة
فـقد الـتويتُ وتم إقتيادي كـالـخَيطِ الـطَّيِّعِ بـينَ يـديْ خياطِ الـصُّنعِ الإلـهي، ثـم عـَقدتُ عُـقدةً مـانعةً على حَـبلِ رؤيةِ الـنَفسِ (الأنا) والـعُجْبِ والإسـتبدادِ بـالـرأي
ولِكي أتحررَ من عارِ الـطَّوافِ والـذُّلِّ أمامَ أبـوابِ الخلائقِ كـالـمِفتاحِ، وصَـدتُ بـابَ شَـهواتِ قَـلبي وأقـفلتُ أطـماعَهُ بـقفلِ الـصَّبرِ والـقـناعةِ المـُطلقة
فإنْ كـان لِأحدٍ طَـمعٌ في إدراكِ الـمَعرفةِ الـحَقيقية، فـأمُرْوهُ بـالـصَّمتِ الـمُطبق؛ فـأنا لَـم أبـلغ ِآفاقَ الـحكمةِ إلا بَـعد أن كَـتمتُ أنـفاسي ولَـزمتُ الـسَكوت
فقد رَبيتُ في صَـدري لؤلؤةَ الـمَعرفةِ الـشامخةِ كـالـصَّدفةِ، حتى غَـدا جَـوهرُ رُوحي الـباطنُ يـَفوقُ بـنفَاسَتِهِ وألـقِهِ كُـلَّ لآلئِ الـبحارِ والـعوالمِ المـادية
ومِـن الآنَ فـَصاعداً، سـأدورُ كـالـشَمسِ المـُنقادةِ لِأمرِ خَـالقها، فـلا أتحركُ إلا بـمشيئتهِ؛ حتى وإنْ كُـنتُ سـابقاً أطوفُ كـالـفلكِ المـُنساحِ في زِيـنةِ الأوهامِ والـغُرور
فقد غَسلتُ ومَـحوتُ اسمَ سـعدي، كُـنيتَهُ وهُـويَّتَهُ من سِـجلِّ الـوُجودِ والـشُهرة؛ ثـم خَـطوتُ خُـطوةَ الـوصالِ الأبـديةِ في حَـضرةِ المـولى الـفردِ الـذي تـسامى عن الكِـيفِ والـشَّبيه
الهوامش السياقية والعرفانية
رمـزية “گوی تنهایی” (كرة الإنفراد): مُستوحاة من لعبة الصولجان والكرة (چوگان وگوی) التي كانت شائعة في البلاط الفارسي قديما، حيث يـرمز الشيخ سعدي بـها إلى تفوقِ العارفِ الصادقِ بالفناءِ الفرديِّ عن الوجود؛ فالملائكة رُغمَ مقامِهم العالي، يـفوقُهم الإنسانُ الـكاملُ بـقدرتهِ على كـسرِ حجابِ “الأنا” لِيـتحققَ بالتفريدِ المطلق
إنـشقاقُ أثـوابِ الـرياء (دوتایی چاک شُد): “دوتايى” هو معطف أو رداء ذو طبقتين يـرتديهِ زهَّادُ الرسومِ كـعلامةٍ على الـوقارِ والـسيادة الإجتماعية، حيث أن تمزيقُهُ يـعني زوالَ الـسمعةِ (نام و ننگ) وصعقَ أربابِ الـمظاهرِ عند شهودِ حقيقةِ “الـتوحيدِ الصرف
تـكسيرُ “الـعقلِ الـكلي” (عقل کل): يرى الصوفية أنَّ العقولَ مهما كَـمُلتْ، تـقفُ عاجزةً عند مـشارفِ بـحارِ اللاهوت، و قَـذفُ “طاق مينائى” بـحجرِ الـتجربةِ الـذوقيةِ هو إعلانٌ لِـقصورِ الـفلسفةِ الإستدلاليةِ أمامَ شـهودِ الـعشقِ الإلهي
الـتسليمُ لـِ “خـياطِ الـصُّنع”: صـورةٌ تـبين إنقيادَ الـسالكِ كـالخيطِ الطيِّعِ بـين أصابعِ المـُربِّي الأزليِّ (الله)، و العقدةُ على خـيطِ “خودبينى/رؤية النفس” تـرمز لِـحبسِ الـنفسِ عن إسـتعراضِ ذاتِـها وتـقـييدِ أطـماعِها
غَـسْلُ “كُـنيةِ سـعدي”: الـعارفُ لا يـدخلُ حَضرةَ الـحقِّ بـاسمهِ وشـهرتهِ الـعلميةِ أو الأدبية، بـل يـدخلُ بـفنائهِ المـطلق؛ فـمَحوُ الاسمِ (“کنیت سعدی فرو شستم”) هو شَـرطُ الـعبوديةِ الـخالصة، لِيـكونَ الـموتُ عن الـنفسِ هو بـدايةَ الـحياةِ الحـقيقية
هذه الموعظة تعني
أنَّ غايةَ السلوكِ العرفانيِّ الأسمى هي التلاشي الكليُّ ومحوُ السمعةِ والاسمِ والتحررِ من أسرِ العقلِ الحسابي لِـسكنى حضرةِ الحقِّ بلا شريك، ولها أهمية في مسارِ السلوكِ والتربيةِ الوجدانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى مَقامِ الصمتِ والتسليمِ التامِّ أمامَ صانعِ الكون، مؤكدةً أنَّ الحياةَ الأبديةَ تـبدأُ عندما يـغسلُ الـمحبُّ دَنَسَ “الأنا” من صَحيفةِ كـيانِه
وأنَّ الحقيقةَ الإنسانيةَ والسيادةَ المعنويةَ مرهونتانِ بـتطهيرِ مِرآةِ الباطنِ من صدأِ التعلقاتِ والشهواتِ الطينيةِ والتحققِ بـمقامِ السماعِ الروحيِّ الصادق، ولها أهمية في السيرِ والسلوكِ العرفاني وتصفيةِ النفوسِ لأنها تُبينُ أنَّ الإنخلاعَ عن الشهواتِ والأنانيةِ هو المفتاحُ الوحيدُ لنيلِ الخلودِ المَعنوي، مؤكدةً أنَّ أسرارَ القلوبِ هي ألحانٌ إلهيةٌ يعجزُ عن سماعِها المحجوبون، ولا تدركُ حقيقتها إلا الأسماعُ الحيةُ التي أستفاقت بـنورِ اليقين
المفردات للتعلم
گوی تنهایی:كرة الانفراد/رمز التميز بالتفرد والوحدة المعنوية
طاق مینایی:القبة الفيروزية/رمز لآفاق العقل أو الفلك المادي المحدود
خیاط صنع:خياط الصنع البديع/مجاز يمثل تدبير الخالق وتشكيله للطبائع
خودبینی:رؤية النفس (العجب)/الحجاب الأكبر الذي يمنع العبد من شهود الحق
بی چون:بلا كيف/الذات الإلهية المنزهة عن المشابهة والكيفية
دوش: ليلة أمس
صحرای خلوت: صحراء الخلوة (كناية عن الانقطاع)
منظوران بالایی: أهل الملأ الأعلى/ الملائكة
خرقهپوشان: لابسوا الخرق (الصوفية التقليديون)
دوتایی: ثوب ذو طبقتين يرمز للوقار الاجتماعي والسمعة
چاک شُد: تمزق/ انشق
عقل کل: العقل الأول/ العقل الكلي الهادي
آبگینه ریزه: شظايا الزجاج
طاق مینایی: القبة الفيروزية/ الفلك السماوي
پایمرد: الشفيع/ الوسيط
عقل سودایی: العقل الوسواسي/ النفعي الحسابي
پشت دستی زدن: ضرب قفا اليد (كناية عن الطرد والإسكات)
دیو ناری: الشيطان المخلوق من نار
مایی: “النحن” أو “الأنا” الائتلافية (رمز للأنانية والغرور)
من خاکی: أنا الترابي (الإنسان المتواضع)
خیاط صنع: خياط الصنع البديع (استعارة للخالق سبحانه) خودبینی: رؤية النفس/ العجب
خودرایی: الاستبداد بالرأي
گشتن گرد در کس: الطواف حول أبواب الآخرين (كناية عن الحاجة والسؤال)
قفل شکیبایی: قفل الصبر
دم مزن: لا تتكلم/ اصمت
دم درکشیدم: كتمتُ أنفاسي/ لزمت الصمت
در معرفت: لؤلؤة المعرفة
طعنه زدم: عِبتُ عليها/ فقتها بـمراحل
مِهر (تابان): الشمس
مستقبل: المواجه/ المنقاد
چرخ به رعنایی زدن: الدوران بـخيلاء وتيه
کنیت: الكنية/ السمعة والاسم
دیوان وجود: سجل الوجود المادي والاعتباري
بی چون: بلا كيف (منزه عن الصفات المادية)
Persian Text
دوش در صحرای خلوت گوی تنهایی زدم
خیمه بر بالای منظوران بالایی زدم
خرقهپوشان صوامع را دوتایی چاک شد
چون من اندر کوی وحدت گوی تنهایی زدم
عقل کل را آبگینه ریزه در پای اوفتاد
بس که سنگ تجربت بر طاق مینایی زدم
پایمردم عقل بود آنگه که عشقم دست داد
پشت دستی بر دهان عقل سودایی زدم
دیو ناری را سر از سودای مایی شد به باد
پس من خاکی به حکمت گردن مایی زدم
تاب خوردم رشته وار اندر کف خیاط صنع
پس گره بر خیط خودبینی و خودرایی زدم
تا نباید گشتنم گِردِ دَرِ کسْ چون کلید
بر درِ دل ز آرزو قفل شکیبایی زدم
گر کسی را رغبت دانش بود گو دم مزن
زآن که من دم درکشیدم تا به دانایی زدم
چون صدف پروردم اندر سینه دُر معرفت
تا به جوهر طعنه بر دُرهای دریایی زدم
بعد از این چون مهر مستقبل نگردم جز به امر
پیش از این گر چون فلک چرخی به رعنایی زدم
کنیت سعدی فرو شستم ز دیوان وجود
پس قدم در حضرت بی چون مولایی زدم
