In this ghazal, Sheikh Saadi plays on the theme of “complete detachment” and spiritual rebellion against worldly demands and distractions, presenting a prose structure that blends expressions of annihilation with the resolve of the path.
English Translation
I have resolved and decided to embrace silence and contentment, to withdraw from worldly distractions (I have tucked the foot of patience beneath the hem of my cloak), and to draw around my soul, prone to evil, a circle of prohibition and restraint, like one who encircles a venomous snake, preventing it from moving and causing harm.
After living for a long time like a rose with two faces with my circumstances that ever-changing, and like the narcissus, bold in its gaze. Now is the time for me to restrain my tongue and withdraw it within my mouth (silence and contemplation only), like the iris with its ten (silent) tongues.
And after I have prepared myself and girded myself (tightened my belt) diligently in the pursuit of worldly material possessions, and pursued them like the (black) ant, eager to gather its sustenance, I have now resolved to be like the termite (white ant), purifying my senses through arduous exercise, turning my face towards the rock, to demolish it (The Hard Habits of Clay/Phenomenal Matter).
For how long will my pure soul remain imprisoned and isolated in the corners of this mortal dust (the physical body)? And how can I—I who, in my essence and radiance, belong to the purity of the houris—bear any longer the burdens of the demonic soul’s chains?
As long as the anemone remains hidden and safe in its protected bud, why should I accept the company of thorns at my side? As long as the Beloved (God) dwells in the house of my heart, how long will I continue to drink from the bitter cup of companionship with strangers and enemies?
Oh, what a pity! If I were granted a moment of solitude and beautiful reproach with my Beloved (God), I would willingly and gladly accept to bear the punishment and consequences of the failings of all other lovers and companions.
So, O Saadi, you may have glory and a lofty stature before the gatherings of eloquent and articulate masters, but know that this head will not be granted immortality, for what this arrogance and pride towards others, when the grave is the ultimate destination?
Mystical and Gnostic Meanings
The Circle of Prohibition and the Serpent’s Reach: In Persian mystical tradition, the soul is likened to a serpent (mar) which, if left unchecked, will bite its owner. The “line of prohibition” is the legal framework that surrounds it, rendering it incapable of action and harm.
The Tongue of the Iris and the Silence of Certainty: In Persian literature, the iris is used as a metaphor for silence filled with knowledge. It has ten petals resembling tongues (deh zaban), but they are silent and do not speak. This represents the “silence of the knowers” who are preoccupied with witnessing the Truth, rather than excessive talk.
The ant’s gnawing and the ironwork (Murianeh and Ahan): Sheikh Saadi criticizes the greedy material pursuit of worldly things (the ant bringing grain), and the alternative is to transform into “Murianeh” (the termite) that gnaws through hard iron. This is a metaphor for the intensity of spiritual discipline and silent struggle that dispels the harshness of the earthly structure.
The alienation of the celestial soul (Hour-Ayn and the band of Ahriman): In Sheikh Saadi’s doctrine, the soul is a heavenly, sacred breath (Hour-Ayn), while the body and instincts are the prison of clay, shackled by the chains of “Ahriman” (the symbol of evil and inner darkness). Liberation is the soul’s striving to return to its original abode.
The seclusion of the inner self and the silence of the garden (Dost dar khane ast): Sheikh Saadi refers to existential unity; The Beloved is not in distant lands, but dwells in the “House of the Heart.” Being preoccupied with creation and other things (like a pound on the enemy’s back) is a deficiency in the etiquette of union and a neglect of the near neighbor.
The Disappearance of Boasting of the Earth (like a pound on the back): Sheikh Saadi weighs the literary and material glory (which he enjoyed among the eloquent of his time) on the scale of annihilation and death. Every head raised in pride is, in reality, a repository of dust, and lowering the head in humility before the Truth is the only path to eternity.
This Sermon means:
Spiritual elevation and liberation from the shackles of materialism are contingent upon patience, purifying the inner solitude of worldly distractions, and realizing the inevitability of annihilation. It is important in the path of mystical conduct because it shows that the silence of the mystic is an act of glorification of the Beloved’s majesty, and that self-respect Worldly glory is but fleeting vanity, insignificant compared to the majesty of the grave and standing before the All-Generous, the All-Loving.
Vocabulary for Learning
بر سر آنم: I resolved/I made up my mind
پای در دامن کشیدن: To drag one’s feet behind one’s tail (a metaphor for stability and seclusion)
خط نهی: A boundary of prohibition and legal or athletic restraint
دو روی: Two-faced (like a rose with an inner and outer layer, a metaphor for fickleness)
شوخ چشم: Shameless/Bold-looking
زبان در کام کشیدن: To pull one’s tongue back in one’s throat (a metaphor for mystical silence)
کمر بستم: I tightened my belt/I prepared myself for service
مور دانه کش: The ant eager to gather grain
موریانه: The termite/The weevil that burrows Silently
Arabic Translation
في هذا الغزل، يَعزفُ الشيخ سعدي على وتَرِ “الإستغناءِ الـكُلي” والتَمرّدِ الروحيِّ على مَطالبِ الـدنيا، وشواغلِ الأغيار، مـُقدماً مِعماراً نثرياً يـجمعُ فيهِ بـين عـباراتِ الـفناءِ وعَـزمِ الـسلوك
قد عَقدتُ النيَّةَ وعَزمتُ على أن أعتصمَ بالصَمتِ والرِضا، والإعتزال عن الأغيارِ (سحبتُ قدَمَ الصَّبرِ تحتَ ذيلِ ردائي)، وأن أرسُمَ حولَ نَفْسي الأمارةِ بالسوءِ دَائرةَ النَّهيِ والزَّجرِ، كـمَن يُطوّقُ ثُعباناً سَـامّاً مـانعاً إياه من الحَركةِ و الإيذاء
فبَعْدَ أنْ عِشتُ زَمناً طَويلاً كـالوردِ ذي الوجْهَيْنِ مـُتقلباً في أحوالي، وكـالنَرجسِ جَريءِ النظَراتِ، حَانَ لي الآنَ أن أكفَّ لِساني وأسحبَهُ داخلَ فمي (الصَمت والتَفكر فقط)، كـَزهرةِ السَّوسَنِ ذاتِ الألسنِ الـعَشرِ (الـصَامتة)
وبعدَ أنْ أعَددت نَفسي وهيأتها (شَدَدتُ مِئزري) مِـلياً في طلبِ المَادةِ الدِنيوية، وجَرَيْتُ في طَلبِها كـالنملةِ (السوداء) الـحَريصةِ التي تـَجمع حـبوبَ قوتِها، فـإنني عـزمٌت الآن أن أكون كـالأَرَضَةِ (النَمل الأبيض) بأنْ أُصَفِّيَ حِسِّي بالرياضةِ الشَّاقةِ مُـوجهاً وجـهيَ نـحوَ الـصَّخرِ، لِأهدمَ عـاداتِ الـطِّينِ (المادة الفانية) الصَّلدة
فإلى مَتى تـَظلُّ رُوحي الـطَّاهرةُ سَـجينةً مـَعزولةً في زَوايا هذا الـتُرابِ الـفاني (الجسد المادي)؟ وكيف لي —أنا الَّذي يـنتسبُ بـجوهرِهِ ونورانيَّتِهِ إلى طـُهرِ الحُورِ الـعِين— أن أتحمَّلَ بـعدَ اليومِ أثـقالَ قـيودِ الـنَفسِ الـشيطانيةِ؟
ومَادامتْ زَهرةُ الـشَّقائقِ مَـستورةً في بـُرعمِها الـمَصونِ آمـنة، فـلِمَ أرتضي مُـجاورةَ الأشواكِ في جَنبي؟ ومَادامَ الـمَحبوبُ (الله) مُـقيماً في بِيت قَـلبي، فـإلى مـتى أظلُّ أتـجرعُ كُـؤوسَ مُصاحبة الأغيارِ والأعداء؟
فيا لَها من أهٍ! لَوْ قُدِّرَ لي أنْ أَظْفَرَ بـلحظةِ خَلوةٍ وعِـتابٍ جـَميلٍ مـعَ مَـحْبُوبي (الله)، لَـقَبِلْتُ طَـائِعاً بـكلِّ رِضـاً أنْ أتحَمَّلَ عِـقابَ وتَـبِعاتِ هَـفَواتِ جَـمِيعِ الـعُشَّاقِ والـنُّدَمَاءِ الآخَرين
فيا سـَعدي، يُمكن أن يَكون لَـكَ عـِزٌّ وشـُموخُ هَـامةٍ أمامَ مَـحافلِ أربابِ الـفَصاحةِ والـبيان، ولكن، فالتعلمْ أنَّ هذا الرأسَ لَنْ يـكتَبَ لَهُ الـخُلودُ؛ فـلِمَ التِّـيهُ والإسْـتعلاءُ على الأخرين، وبـوابةُ الـقَبْرِ هي الـمَصِير؟
المعاني الصوفية والعرفانية
دائرة النهي ومرتكز الأفعى: الـنفس في التراث العرفاني الفارس تشبه الأفعى (مار) التي إنْ تُركت دون لجام فلدغت صاحبها، و “خط النهي” هو السياج الشريعي الذي يحيط بها ليفقدها فاعلية الحركة والضرر
لسان السوسن وصمت اليقين: “السوسن” في الأدب الفارسي يُضرب به المثل بالصمت الممتلئ بالمعرفة؛ فلها عشرة بتلات تشبه الألسنة (ده زبان)، لكنها صامتة لا تتكلم، و هذا يمثل “صمت العارفين” الذين أنشغلوا بشهود الحق، عن كثرة الكلام
نخر النملة ورياضة الحديد (موریانه و آهن): يـنقد الشيخ سعدي السعي المادي الحريص خلف الدنيا (النملة الجالبة للحبوب)، و الخيار البديل هو التحول إلى “موریانه” (النمل الأبيض) الذي ينخر الحديد الصعب، وهي إستعارة لشدة الرياضة الروحية والمجاهدة الصامتة التي تبدد قساوة الهيكل الترابي
غربة الروح العلوية (حور عين وبند أهريمان): الروح في مذهب الشيخ سعدي نفحة قدسية سماوية (حور عين)، والجسد والغرائز هما سجن الطين المكبل بقيود “اهريمان” (رمز الشر والظلمة الباطنية)، والتحرر هو سعي الروح للعودة إلى حظيرتها الأصلية
خلوة الباطن وصمت الروض (دوست در خانه است): يشير الشيخ سعدي إلى التوحيد الوجودي؛ فالمحبوب ليس في الديار البعيدة بل هو ساكن في “بيت القلب”، و الإنشغال بالخلق والأغيار (رطل بر دشمن کشیدن) هو نقص في آداب الوصال وغفلة عن الجار القريب
زوال التفاخر بالتراب (گردن کشی): يـَزن الشيخ سعدي المجد الأدبي المادي (الذي يحظى به بين فصحاء عصره) بميزان الفناء والموت، فكل رأس يشمخ بالخيلاء هو في الحقيقة مستودع للتراب، وخفض الرأس تذللاً للحق هو السَبيل الوحيد للأبدية
هذه الموعظة تعني
أنَّ السموَّ الروحيَّ والإنعتاقَ من ربقةِ المادياتِ مَرهونانِ بالصبرِ وتطهيرِ خلوةِ الباطنِ من شواغلِ الأغيارِ (الدنيا) وإدراكِ حتميةِ الفناء، ولها أهمية في مسارِ السيرِ والسلوكِ العرفاني لأنها تُبينُ أنَّ صمتَ العارفِ تـعظيمٌ لِـجلالِ الـحبيب، وأنَّ عِـزةَ الـنفسِ بـالمجدِ الـدنيويِّ هـباءٌ باطلٌ لا يَـستقيمُ أمامَ هـيبةِ الـقبرِ والـوقوفِ بـينَ يـديِ الـكريمِ الـودود
المفردات للتعلم
بر سر آنم: طويتُ النية/ عزمتُ على
پای در دامن کشیدن: سحب القدم في الذيل (كناية عن الإستقرار والإعتزال)
خط نهی: سياج الزجر والمنع الشريعي والرياضي
دو روی: ذو وجهين (مثل الورد الذي له باطن وخارج، وكناية عن التقلب)
شوخ چشم: وقح العين/ جريء النظرات
زبان در کام کشیدن: سحب اللسان في الحلق (كناية عن الصمت العرفاني)
کمر بستم: شددتُ الحزام/ تهيأتُ لِلخدمة
مور دانه کش: النملة الحريصة على جلب الحبوب
موریانه: الأرضة/ السوس الذي ينخر صامتاً
روی در آهن کشیدن: توجيه الوجه نحو الحديد (كناية عن قسوة المجاهدة والرياضة)
روحِ پاک: الروح القدسية العلوية النفحة
کنج خاک: زاوية التراب (البنية الجسدية المادية)
اهریمن: أهريمان (رمز الشر والغرائز الأرضية المكبلة للروح)
لاله: زهرة الشقائق الحرة
خار در پهلو نهادن: وضع الشوك في الجنب (كناية عن تحمل الأكدار ومصاحبة الأغيار)
دوست در خانه است: المحبوب مقيم داخل البيت (القلب هو عرش الحق)
رطل بر دشمن کشیدن: تجرع الكؤوس الكبيرة مع العدو (الانشغال بغير الله)
زمانِ ماجرا: وقت العتاب العذب والمكاشفة بين المحب والمحبوب
غرامت کشیدن: دفع التعويض أو تحمل العقاب والوزر فداءً
گردن کشیدن: أشرئباب العُنق (كناية عن الشموخ أو الكبرياء) سخندانان: الفصحاء والبلغاء وأرباب الكلام
Persian Text
بر سر آنم که پای صبر در دامن کشم
نفس را چون مار خط نهی پیرامن کشم
بس که بودم چون گل و نرگس دو روی و شوخ چشم
باز یکچندی زبان در کام چون سوسن کشم
بس که دنیا را کمر بستم چو مور دانه کش
مدتی چون موریانه روی در آهن کشم
روح پاکم چند باشم منزوی در کنج خاک
حور عینم تا کی آخر بار اهریمن کشم
لاله در غنچهست تا کی خار در پهلو نهم
دوست در خانهست تا کی رطل بر دشمن کشم
وه که گر با دوست دریابم زمان ماجرا
خردهای دیگر حریفان را غرامت من کشم
سعدی گردن کشم پیش سخندانان ولیک
جاودان این سر نخواهد ماند تا گردن کشم
