Separating a person from worldly attachments before death

In this Ghazal, Saeb weaves a mystical and ethical tapestry around the concept of “liberation from the ego” and “lightening oneself from the burdens of the world.” The poem is an invitation to “spiritual forging,” where Saeb sees the “self” (the ego) as the source of all distress, and that the path to “the paradise of contentment” requires abandoning the “wheat of greed” that expelled Adam from Paradise. With his mastery as an “architect of independent verses,” Saeb transforms the stooped posture of old age into an “arc” poised to release the “arrow of the soul,” and likens the celestial sphere to a “millstone” that makes no distinction between wheat and barley in its grinding.

As long as the heart (human thought about the world) remains imprisoned within the confines of the ego, it will find no way to escape pain and sorrow. And whoever can detach themselves from their material self in this world has, in truth, detached themselves from the worries of the entire world.

So be content with the sustenance of contentment (barley bread) to dwell eternally in the paradise of tranquility. Have you forgotten that Adam’s inclination towards greed (for wheat) (the psychological desire to reach the tree, tempted by Satan) was the reason for his expulsion from Paradise by God’s command?

As long as you—like a rose—have the slightest attachment to the fleeting pleasures of this world (in this garden), every drop of dew that falls upon you will appear as a tearful eye, weeping with sorrow (for tears of sorrow are salty), lamenting your condition (because of your intense attachment to this world).

And separation from luminous souls is a burden that weighs heavily on the heart; even Jesus—peace be upon him—(the Spirit), when he was separated from the pure Mary, it was a very difficult matter.

Despite reaching the station of union with the Beloved (God), bitterness has not left my tears. It is as if the Kaaba, in all its sanctity, could not remove the taste of saltiness from the waters of Zamzam. (*If a person is by nature bitter, spiteful, or lacking in ability, even if they attain the highest worldly or spiritual positions, such as proximity to the Kaaba, that negative trait will remain apparent.

/In traditional literature, it is usually expected that the lover’s sorrow and tears will end with the meeting with their beloved; but Saeb says that the intensity of longing, or the fear of separation again, or the habit of the pain of love, makes their tears never dry, even in the highest degree of closeness (the space of intimate connection), so the bitter taste of weeping does not turn sweet in their mouth.)

And how can the ship of the heart survive a hundred floods? It is impossible for the lover to escape the snares of those wavy locks, like deadly whirlpools.

In every kiss of those lips, there is a pristine pleasure that will never be repeated; as if this ring (the mouth) imprints, with every moment, a new inscription (creation) of allure and beauty, and it manifests.

And when your stature bends under the weight of years (advancement and aging), then prepare for the soul’s departure from the body. A swift arrow is only launched when the bow (or shaft) is properly curved.

God did not create the steed of your life as swift as the wind in vain; Rather, seize this fleeting moment to swiftly separate the essence of truth from the veneer of illusions (in this world) before your demise.

And so that your burden may be light upon your final departure from this world (death), begin now to wean yourself from worldly desires (money), relinquishing them little by little while you are still alive.

Do you not see that the sound of the flute draws its life and breath from the lips of the skilled player? Thus, the human body becomes an empty shell when the soul departs, the soul which is its true companion.

So, O Saeb, the heavens are equal in their trials for the good and the wicked. The millstone (fate) makes no distinction between wheat and barley when it grinds them together.

The Ghazal

Points to the philosophy of “emotional detachment” as a condition for well-being and survival. The poem is a warning against the traps of the “ego” and the accumulation of material attachments, employing techniques of “Indian casting” to transform aspects of nature (the shabnam/dew, the millstone/grinding stone, the violin/bow) into profoundly precise moral wisdom. It emphasizes that the truly wise person is the one who purifies their essence before the millstone of fate grinds them. Taking contentment as a permanent paradise

Vocabulary List

Khodi: Selfishness, the “I,” or material self-awareness
Kharda: Has two meanings (illusion): rose petal fragments, and also small coins (attachments)
Sabk-Rohan: Light spirits, knowers detached from matter
Sarsar Kharam: Swift in walking like a raging wind
Tawsan: A wild horse or a fast steed
Hum Imtiaz: Equal in rank or treatment
Harim Wasl: Reaching the beloved in their place and being close to them
Ashki Shoy: Tears that wash the face (joy)
Shirin Nasdan Ashk: An indication of the continuation of sorrow and endless difficulties

Arabic Translation

في هذا الغزل، ينسج صائب لوحةً عرفانية وأخلاقية حول مفهوم “الانعتاق من الأنا” و “التخفف من أثقال الدنيا”، و القصيدة هي دعوة لـ “السبك الروحي”، حيث يرى صائب أنَّ “الذات” (خودي) هي منشأ كل كدر، وأنَّ الطريق إلى “جنة القناعة” يقتضي ترك “قمح الأطماع” التي أخرجت آدم من الجنة، و ببراعته كـ “معمار للأبيات المستقلة”، يحول صائب انحناء الظهر في الكبر إلى “قوس” يتهيأ لإطلاق “سهم الروح”، ويشبه الفلك بـ “الرحى” التي لا تفرق في طحنها بين القمح والشعير

ما دامَ القلبُ (تفكير الإنسان في الدنيا) مَسجوناً في حيزِ الأنا، فـلن يـَجدَ سبيلا للفرار من الأوجاعِ والحُزن؛ وإنَّ مَن أستطاعَ أن يَـنفصلَ عن ذاتِـه الماديةِ في الدنيا، فقد أنـفصلَ —في الـحقيقةِ— عن هُـمومِ الـعَالمِ أجمع

فاكـتفِ بـقوتِ القناعةِ (خـبزِ الـشعير) لِـتخلدَ في فـردوسِ الـسَكينة؛ أنسيتَ! أنَّ مَـيلَ آدمَ لِـنهمِ (الـقمح) (الـرغبة النفسية في الوصول الى الشجرة، بوسوسة الشيطان) كان هو الـسَببَ في هبوطهِ من الـجنان بأمر الله؟

فما دامَ لـديكَ —أيها الـمَرءُ كـالوردةِ، أدنى تـَعلقٍ بــفـتاتِ الـدنيا (في هذه الحديقةِ)، فـإنَّ كـلَّ قـَطرةِ نـَدىً تـَسقطُ عَليكَ سـتَبدو كَـأنها عـَينٌ بـَاكيةٌ بحزنٍ (لأن دُموع الحُزن مالحة) تـُرثي حـالَـكَ (بسبب تعلقك الشديد بالدنيا)

وإنَّ الـفِراقَ عن الأرواحِ الـنورانيةِ، عِـبءٌ يَـنوءُ بـه الـوجدان؛ فـحتى عـيسى-عليه السلام (الـروح) عندما أنفصل عن مريم الطَاهرة، كان أمراً صَعبا جداً

رُغـمَ بُلوغي مـَقامَ الـوصالِ لمقام المَحبوب (ألله)، لـم تـُفارقِ الـمَرارةُ دُمـوعي؛ وكأنَّ الـكعبةَ، بـكلِّ قـَداستِها، لـم تستطع نـزعِ طَـعمِ الـمُلوحةِ من مـياهِ زمزم
إذا كان المَرء بطبيعته مريرًا أو حاقدًا أو ناقص القدراتِ، فحتى لو بلغ أعلى المناصب الدنيوية أو الروحية، كالقُرب من الكعبةِ، فإن تلك الصفة السلبية ستظل ظاهرة

وفي الأدب التقليدي، يُتوقع عادةً أن ينتهي حزن العاشق ودموعه بلقاء حبيبهِ؛ لكن صائب يقول إن شِدة الشوق، أو الخوف من الفراق مُجددًا، أو عادة ألم الحُب، تجعل دموعه لا تجف حتى في أسمى درجات القرب (مساحة التواصل الحميم)، فلا يتحول طعم البكاء المر إلى حلاوة في فمهِ

وكيف لِـسفينةِ الـقَلبِ أن تَـنجو من مـئةِ طـَوفان؟ إنَّه لَـمن الـمُستحیلِ أن يَـفلتَ الـمُحبُّ من أشـراكِ تـلك الـخِصلاتِ الـمَموجةِ الـتي تـشبهُ الـدواماتِ الـقاتلةِ

في كـلِّ لـثمةٍ من تـِلكَ الـشِفاهِ، لَـذةٌ بـِكرٌ لا تـتكرر أبداً؛ وكأنَّ هـذا الـخاتم (الـفَمُ) يـَطبعُ في كـلِّ لـحَظةٍ نـَقشاً (خَلقاً) جَـديداً مـن الـفِتنةِ والـجمالِ، ويَتجلى

وحـين يـَنحني قـُوامُـكَ مـن ثـِقلِ الـسِنين (التقدم بالعمر والشيخوخة)، فـتأهبْ لِـرحیلِ الـروح عن الجسدِ؛ فـالـسَهمُ السَريع لا يـنطلقُ إلا حـِين يـَتقوَّسُ الـكمان/القوس (الـظَهر)، بشكل جيدٍ

فلـم يـَخلق (الله) جَـوادَ عُـمرِكَ سـَريعاً كـالرَيحِ عَـبثاً؛ بـل لِـتستغلَّ هذا الـجَريَ الـخَاطفَ في تـصفيةِ لُـبابِ الـحقيقةِ عن قـِشرِ الأوهـامِ بسرعةٍ (في الدنيا) قبل الفناءِ

ولِـتكونَ خـَفيفَ الـحِملِ عِـند الـرَحيلِ الأخير من الدنيا (الموتِ)، فـأبدأ مـن الآن، بـَفطمِ نـَفسِكَ عن الدنيا (المال)، وتخلى شيئا فشيئا وأنتَ عـلى قَـيدِ الـحَياة

ألا تـرى بأنَّ صوت الـناي يـَستمدُّ حِـياتَه وأنـفاسَه من شـفاهِ الـعازفِ الـمُؤانس؟ فهـكذا الـجَسدُ الأدمي، يـَستحيلُ قـالباً خـاوياً حـين تفارقُهُ الـرُوح، و الـتي هي أنـيسُه الـحقيقي

فيـا صائب، إنَّ الـفَلكَ يـساوي في بـلائِه بـين الأخـيارِ والأشـرارِ؛ فحـجرَ الـرحى (الـقَدر) لا يُفرقُ بـين الـقَمحِ والـشَعيرِ حـين يـطحنهما مـعاً

هذا الغزل

يشير إلى فـلسفة “الـتجرد الـوجداني” كـشرطٍ لِـلسلامة والـبقاء، و الـقصيدةُ تـحذيرٌ مـن فـخاخِ “الأنا” وتـراكمِ الـتعلّقاتِ الـمادية، مـستخدمةً تـقنياتِ “الـسبكِ الـهندي” في تـحويلِ مـظاهرِ الـطبيعةِ (شبنم/الندى، الـرحى/ رحى الطحن، الـكمان/ القوس) إلى حِـكَمٍ أخـلاقيةٍ بـالغةِ الـدقة، حيث تـؤكد أنَّ الـعارفَ الـحقيقيَّ هو الـذي يـصفي جـوهرَهُ قـبلَ أن تـطحنَهُ رحـى الـقدر، مـتخذاً مـن الـقناعةِ فـردوساً مـقیماً

قائمة المفردات

خودي: الأنانية، الـ “أنا”، أو الوعي بالذات المادية

خرده: لها معنيان (إيهام): فتات أوراق الورد، وأيضاً القطع النقدية الصغيرة (التعلّقات)

سبک‌روحان: الأرواح الخفيفة، العارفون المتجردون من المادة

صَرصَر خَرام: سريع المشي كالريح العاتية

توسن: الفرس الجامح أو الجواد السريع

هم‌امتياز: متساوون في الرتبة أو المعاملة

حریمِ وصل:الوصول للحبيب في مكانهِ والقرب منه

اشکِ شوی:دموع تغسل الوجه (الفرح)

شیرین نشدن اشک: إشارة إلى استمرار الحزن والمصاعب التي لا تنتهي

Persian Ghazal

با خودی هرگز نگردد دل ز درد و غم جدا
هر که از خود شد جدا شد از غمِ عالم جدا

نان جو خور در بهشتِ جاودان پاینده باش
کز بهشت از خوردنِ گندم شده‌ست آدم جدا

تا تو را چون گل در این گلزار باشد خرده‌ای
دیده‌ٔ شوری بود هر قطرهٔ شبنم جدا

دور گشتن از سبک‌روحان بود بر دل گران
می‌شود سنگین چو عیسیٰ گردد از مریم جدا

در حریمِ وصل اشکِ شور من شیرین نشد
کعبه نتوانست کردن تلخی از زمزم جدا

چون ز صد گرداب کشتی سالم آید بر کنار؟
نیست ممکن دل شود زان طره‌ی پر خم جدا

لذتِ خاصی‌ست با هر بوسه‌ٔ لبهای او
می‌شود نقشِ نوی هر دم از این خاتم جدا

چون دو تا شد قد وداعِ روح را آماده باش
کز کمان تیرِ سبکرو می‌شود یکدم جدا

توسنِ عمرِ تو را کردند از آن صَرصَر خَرام
تا تو کاه و دانهٔ خود را کنی از هم جدا

تا دمِ رفتن سبک از جا توانی خاستن
مال را در زندگی از خویش کن کم کم جدا

نی که جان را تازه می‌سازد ز قُربِ همنفس
قالبِ بی‌جان شود چون گردد از همدم جدا

نیک و بد را می‌کند صائب فلک هم‌امتیاز
گندم و جو را کند گر آسیا از هم جدا