In this Ghazal, Saeb weaves with his “delicate imagination” the philosophy of “the unity of multiplicity,” showing that the separation we see on the surface is merely a veil concealing the unity of essence. The poem is an invitation to delve beyond appearances, where Saeb sees that contradictions (like intoxication and wine, or autumn and spring) dissolve in the eye of truth, just as two separate strands of hair meet at a single source.
Although the two strands of hair, fragrant with musk, appear separate, in the depths of love and the turmoil of longing, they reunite and become one, with no separation between them at the moment of their meeting.
And intoxication and its effects are two distinct states in common understanding, but in reality, they are as if they have melted and united (intoxication and its effects are one). But when your eyes feel the effects of intoxication, it’s as if they grant you ecstasy and pain simultaneously, inseparable.
For my limbs tremble, and my bones shake whenever I see the vicissitudes of time separate two lovers; for separation is a wound the body cannot bear.
And drink and its intoxication are one indivisible thing, but the envious eye of this era needs only a single glance to separate the effect from its cause, and pleasure from its permanence.
And the wise and discerning see with their insight that the scattered petals of anemones are but a single heart torn into a hundred pieces; for multiplicity, in their view, is unity, albeit fragmented.
Furthermore, these two different paths lead to the same destination. Just like the strands of a lover’s hair, seemingly separated, yet ultimately united in one place.
For the enlightened souls, though seemingly separate like scattered sparks, become one indivisible light when they close their eyes to the world of multiplicity (in a moment of annihilation or contemplation).
And when the heart is illuminated by the light of truth, its ties to worldly attachments loosen, just as the moonlight does to linen, unraveling its threads and separating its warp and weft.
So how long will the shyness of love and the hesitation of beauty (the beloved) keep us away? Alas, we and the beloved dwell together (as if we were in one garment/so close, closer than the jugular vein), yet our souls remain separated by distances of separation.
And the apparent harmony is but a mask for true estrangement (the distance from the beloved); for look at oil and water, flowing in the same stream, yet the essence of each refuses to mix with the other.
O Sa’ib, you are oblivious to the consequences and the true nature of things; If you look closely, you will realize that autumn and spring are not separate, but rather two sides of the same beautiful rose, which embodies both seasons in the two colors of its petals.
Ghazal meaning
Points to the philosophy of “unity of existence” and the fallacy of the idea of separation in the world of meaning. The poem is an embodiment of “the new style,” where Saeb uses striking images such as “the unraveling of linen under the moonlight” or “the two-toned rose of the foolish woman” to prove that alienation can reside in closeness, and that unity can lie at the heart of dispersion. He affirms that the enlightened one is he who sees “the one heart” behind “the many petals,” transcending the veil of alienation to reach the essence of union.
Vocabulary List
Mishkabar: Fragrant with the scent of musk
Gir o Dar: Conflict, tumult, or a time of hardship and clash
Khumar: Headache or lethargy following intoxication (a metaphor for pain after pleasure)
Gal Ra’na: A two-toned rose (often yellow and red), symbolizing the union of opposites
Arabic Translation
في هذا الغزل، ينسج صائب بـ”خياله الرقيق” فلسفة “وحدة الكثرة”، مبيناً أنَّ الانفصال الذي نراه في الظاهر ليس إلا حجاباً يخفي إتحاد الجوهر، و القصيدة هي دعوة للغوص وراء المظاهر؛ حيث يرى صائب أنَّ التناقضات (كالسكر والخمار، أو الخريف والربيع) تذوب في عين الحقيقة، تماماً كما تلتقي خصلتا الشعر المنفصلتان في أصل واحد
رغم أنَّ خُصلتي الشعر الفُواحتين بالمسكِ تَبدوان مُنفصلتين، إلا أنهما في لجة العِشق وإضطراب الوَجد تَعودان لتلتقيا وتَتحدا، فلا إنفصال بينهما ساعة اللقاءِ
وإنَّ السُكرَ وأثر السُكر، حَالتان مُتباعدتان في العُرفِ (المُتعارف عليه)، لكَنهما في الواقع، كأنها قد ذَابا وأتحدا (سُكر وأثره واحد)؛ لكن، عيناكَ حينما تَشعران بأثر السُكر، كأنهما يمنحاكَ النشوة والألم في آنٍ واحد دون إنفصال
فأنه لترتعدُ أوصالي وتَضطربُ عِظامي كلها، كُلما رأيتُ صُروفَ الدهرِ تُفرقُ بين خَليلين؛ فالفِراقُ جِرحٌ لا يطيقهُ بنيان الجسدِ
والشراب ونشوتُه، شيءٌ واحدٌ لا يَتجزأ، لكن العَين الحاسدة، لهذا الزَمانِ، تَكفي بِنظرةٍ واحدةٍ، لتفصل بين الأثرِ ومُؤثرهِ، وبَين اللذةِ ودوامها
والعارفُ الحكيم يَرى بـبصيرتهِ، أنَّ أوراق حَقل أزهار شقائق النعمانِ المُتناثرة، ليست إلا قَلباً واحداً تَمزق إلى مِئة قطعة؛ فالكثرة في نظرهِ، هي وحدة ولكن مُتفرقة
وهذان الطَريقان المُختلفان يَنتهيان إلى غَايةٍ واحدةٍ؛ تـَماماً كخصلاتِ شَعر المَحبوبِ، التي تَـتباعد في الظاهرِ، لكنها تـستندُ في النهاية إلى جِهة واحدة
والأرواحُ المُستنيرة، وإن بَدا تـَفرقُها عن بَعضها، كالشَرار المُتطاير، إلا أنها حِين تـَغمضُ عِينها عن عالم الكثرة (في لحظة الفناء أو التأمل) تَـستحيلُ نوراً واحداً لا يتجزأ
وحين يـَستنيرُ القَلبُ بـِنور الحقِ، تَـتراخى روابطُه بـعلائق الدُنيا؛ كـما يـَفعلُ ضِياءُ القَمر بـنسيجِ الكتانِ، حيث يـَحلُّ خيوطَهُ ويَفصلُ بـين سداتِه وروابطهِ
فإلى مَتى يـَحجبُنا خَجلُ العِشق وتَردد الجمالِ (الحُسن/المَعشوقِ)؟ فـوا أسفاه، نَحن والمَحبوبُ نـسكنُ سوية (كأننا بثوب واحدٍ/ قَريبون جداً، أقرب أليه من حبل الوريد)، ومع ذلك فـالأرواحُ لا تـزالُ بـينهما مسافاتٌ من الإنفصال
وإنَّ التآلفَ الظاهريَّ، ليس إلا قِناعاً لِـلغُربة الحَقيقية (الإبتعاد عن المحبوب)؛ فأنظرْ إلى الزيتِ والماءِ، يـَجريان في ساقية واحدة، لكنَّ جوهرَ كلٍّ مُنهما يـأبى الاختلاط بـالآخر
فيا صائب، أنتَ غَافلٌ عن مآلات الأمُور وحَقيقتها؛ فـلو أمعنتَ النظر، لعَلِمتَ، أنَّ الخَريف والرَبيع لـيسا مُنفصلين، في الواقع، بل هُما وَجهان لِـوردة واحدة، جميلة جدا، حيث تـجمعُ الفصلين في لونين من أوراقها
هذا الغزل
يشير إلى فلسفة “وحدة الوجود” وتهافت فكرة الانفصال في عالم المعنى، و القصيدة تجسيد لـ “الطرز الجديد” حيث يستخدم صائب صوراً مدهشة مثل “تفكك الكتان تحت ضوء القمر” أو “وردة الرعناء ذات اللونين” ليثبت أنَّ الغربة قد تسكن القرب، وأنَّ الاتحاد قد يكمن في قلب الشتات، و إنه يؤكد أنَّ العارف هو من يرى “القلب الواحد” وراء “الأوراق المتعددة”، متجاوزاً حجاب الغربةِ، للوصول إلى جوهر الوصال
قائمة المفردات
مشکبار: الفواح برائحة المسك
گیر و دار: الصراع، الجلبة، أو وقت الشدة والاشتباك
خُمار: الصداع أو الفتور الذي يلي السكر (كناية عن الألم بعد اللذة)
نشأه: النشوة أو أثر الخمرة
شرار: الشرر المتطاير من النارِ
کتان: قماش الكتان (وهو في أدبيات صائب يتأثر بضوء القمر ويتمزق)
پود و تار: السداة واللحمة (خيوط النسيج الطولية والعرضية)
گل رعنا: وردة ذات لونين (غالباً أصفر وأحمر)، ترمز لجمع المتناقضات
Persian Ghazal
گرچه باشند آن دو زلف مشکبار از هم جدا
نیستند اما به وقت گیر و دار از هم جدا
مستی و مخموری از هم گرچه دور افتادهاند
نیست در چشم تو مستی و خمار از هم جدا
لرزد از بیم جدایی استخوانم بند بند
هر کجا بینم فلک سازد دو یار از هم جدا
نشأه و می را نماید با کمال اتحاد
از نگاهی چشم شور روزگار از هم جدا
یک دل صد پاره آید عارفان را در نظر
گرچه باشد برگ برگ لالهزار از هم جدا
سر به یک جا می گذارد این دو راه مختلف
مینماید گر به صورت زلف یار از هم جدا
متحد گردند با هم چشم چون بر هم نهند
هست اگر جانهای روشن چون شرار از هم جدا
از دل روشن، علایق را شود پیوند سست
ماه میسازد کتان را پود و تار از هم جدا
چند باشیم از حجاب عشق و استغنای حسن
در ته یک پیرهن، ما و نگار از هم جدا؟
آشناییهای ظاهر پردهٔ بیگانگی است
آب و روغن هست در یک جویبار از هم جدا
غافلی از پشت و روی کار صائب ورنه نیست
چون گل رعنا خزان و نوبهار از هم جدا
