Sublime human dignity manifests itself in honoring the eternal covenant of trust

This ghazal is a “hymn of return to the Covenant of Trust and the axis of pure Divine Oneness.” In it, Sheikh Saadi articulates a comprehensive spiritual pact, calling for liberation from the shackles of materialism—the “Abode of Perishability”—and urging a retreat to the “Abode of Healing” through sincere repentance. He describes humility at the threshold of Divine Majesty as the sole ladder to attaining human dignity and an elevation that transcends even the ranks of the angels.

English Translation

Arise and come forth; let us fulfill the Covenant of Trust and the primordial pact with which God has entrusted us. Let us redeem the shortcomings and heedlessness of days past through devoted service, turning back to Him in repentance, and humble supplication.

We were once heedless of this—acting without true awareness—when we bowed our heads in submission before the rest of creation. It is fitting, then, that we now erase this indignity and embrace pure humility solely at the threshold of Divine Majesty.

For the Abode of Perishability—this worldly life—is not worth the immense toil of constant renovation and construction; it is, inevitably, destined to pass away. So hasten and rush to build the Abode of Eternity—the Hereafter—within the vast expanse of the Divine Kingdom.

The door to the Abode of Healing—of repentance and forgiveness—remains wide open for the wayward; let us, then, heal the wounds of sin and transgression with the antidote of turning back to God and self-reform (rectifying our souls and curbing the self that commands evil).

For when a created being—whoever they may be—turns their face or heart away from God for any purpose or worldly distraction, it constitutes sheer shirk (polytheism). Pure, unadulterated Tawhid (Divine Oneness) manifests only when we cast aside all “others”—everything other than God—and turn our faces solely toward the Truth, Exalted be He.

Let us cast off the cloak of disobedience and rebellion against God, replacing it with the act of returning and repenting to Him. Let us bow our backs and heads in humble reverence within the sanctuary of worship, submission, and bowing—all for God alone.

How long shall these corrupt, vain thoughts and fleeting illusions assail us and take up residence in the exalted realm of the heart? And how long shall we leave the throne of the Beloved (God) vacant, allowing the enemy—capricious desire and Satan—to wreak havoc upon it?

If the highest station attained by the angels falls short of the rank of our human dignity, how then can we accept for ourselves the humiliation and disgrace of submitting to the devil of base desires?

For counterfeit silver—representing hypocrisy and deeds that are outwardly righteous yet inwardly corrupt—yields its possessor nothing but shame and ignominy. Rise, then, O discerning soul, and let us seek the alchemy of sincerity, which transforms the base copper of our existence into pure gold.

Indeed, steadfast dedication—girding one’s loins—in the sincere service of symbolic kings and sultans offers a surer path to salvation than wrapping oneself in the cloak of feigned asceticism while concealing sins behind a facade of righteousness.

O Saadi, the destitute person pleads for what he desires through supplication and entreaty, while the wealthy man purchases it with his own means; yet we—in the realm of ultimate truths—possess neither independent existence nor any claim to selfhood. Let us, therefore, lose ourselves in humble supplication—seeking only from God—through this prayer.

“O my God, take us by the hand and succor us with Your grace; for bestowing blessings and vast forgiveness befits the majesty of Your station, whereas all the shortcomings and transgressions our hands have committed befit only our own frailty and offenses.”

Contextual and Gnostic Notes

Fulfilling the Covenant of the Trust (‘Ahd-e-Amanat): A reference to the noble Quranic verse: “Indeed, We offered the Trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it… and man undertook it.” Sheikh Saadi views the return to the state of servitude [to God] and repentance as the fulfillment of this unique spiritual obligation.

Humility at the Threshold of Divine Majesty (Farutani beh dar-e-Kibriya): Humility before fellow creatures for the sake of material gain is an act of baseness and weakness (bi-maghz—hollowness); conversely, humility before the Almighty Creator is the root of true elevation and the principle of liberation from all forms of worldly servitude.

Pure Monotheism and the Garment of Disobedience: Gnostics consider the heart’s turning toward anything other than God—in any matter—to be a form of “hidden polytheism” (shirk-e-khafi). Casting off the “garment of disobedience” and bowing the back in Ruku (genuflection) serve as a practical declaration of entry into the fortress of pure monotheism.

The Alchemy of Sincerity (Kimiya): In Sufi literature, “Alchemy” symbolizes love and sincerity. …pure sincerity; for the servant likens his deeds to adulterated silver—which brings only disgrace—whereas sincerity is the alchemy that transforms the servant’s base nature into a celestial essence.

Self-effacement in supplication and the vastness of forgiveness: Sheikh Saadi concludes with the station of negating all claims of self-merit and independent existence; for the servant enters Paradise not through his own deeds, but through the mercy of his Lord.

The wise distinction between what befits the “Lord” (divine bounties and forgiveness) and what befits the “servant” (shortcomings and errors) constitutes the very essence of Tawhid (Divine Oneness) and true servitude.

This Sermon means

Exalted human dignity manifests in honoring the primordial covenant of trust and sincerely directing oneself toward the Divine Essence, while relinquishing any claim based on one’s own deeds and relying instead on the vastness of Divine forgiveness and grace. This holds great significance for the path of spiritual wayfaring and the purification of the soul, as it liberates the servant from servitude to created beings and fleeting desires, guiding him instead toward cultivating the “Abode of Eternity.” It affirms that what truly matters is sincerity and humble brokenness at the threshold of Divine Majesty, not the mere embellishment of outward appearances with the trappings of superficial acts of worship.

Arabic Translation

هذا الغزل هو “نشيدُ العودةِ إلى ميثاقِ الأمانةِ ومِحورُ التوحيدِ الصرف”؛ حيثُ يصوغُ الشيخ سعدي ميثاقاً روحياً جامعاً يدعو فيهِ للتحررِ من أسرِ المادياتِ (“دار الفناء”) والإلتجاءِ إلى “دار الشفاء” عبرَ التوبةِ النصوح، واصفاً التواضعَ على عتبةِ الكبرياءِ الإلهيةِ بأنهُ السلّمُ الوحيدُ لِـنيلِ الكرامةِ والرفعةِ الإنسانيةِ فوقَ مراتبِ الملائكة

قومْوا وهَلمَوا لِـنُوفيَ بـِعَهدِ الأمانةِ والمِيثاقِ الأزليِّ الذي قَـلَّدَنا اللهُ إياهُ، ولِـنـتداركَ ما فـاتَنا من تـقصيرٍ وغَفلةٍ في سالِفِ الأيامِ بـجميلِ الخدمةِ والإنابةِ والتَضرع

فقد كُنا في غَفلةٍ من هذا، و رؤوسنا بلا لُبِّ (تَصرفنا بدون وَعي) حينَ طَأطَأناهُا خُضوعاً أمامَ بَقية الخَلقِ؛ فـحريٌّ بنا من الآنَ أن نـمحوَ هذا الهوانَ ونلزمَ التواضعَ الخالصَ على عتبةِ الكبرياءِ الإلهيِّ وحده

فإنَّ دارَ الفناءِ (الدُنيا) لا تَستحقُّ كُل عَناءَ التَرميمِ والتَشييدِ، فهي زائلة لامَحالة؛ فـَبادرْوا وسارعْوا لِـعمارةِ دارِ البقاءِ والخُلودِ (الأخرة)، في رَحابِ المَلكوت الإلهي

وما زالَ البابُ لدار الشِفاءِ، التَوبةِ والـمَغفرةِ، مَفتوحاً على مِصراعيهِ لِـلعصاةِ، فـهيا بِنا لنـداويَ جِراحَ الذُنوبِ و المَعاصي بـتِرياقِ الإنابةِ والإصلاحِ (إصلاح أنفسنا، ولجم النفس الأمرة بالسوءِ)

فإنَّ إعراض الوَجهِ أو القَلبِ للمخلوقِ عن اللهِ، أيِّ كان، ولأي غَرض، او عَرضٌ (ظاهر) من أعراضِ الوجودِ، لهو شِركُ مَحض؛ وإنَّ التَوحيدَ النَقيَّ المَحضَ يَتجلى حِينَ نتخلى عن الأغيارَ (كل شيء مادون ألله) جانباً ونولي وجوهَنا شطرَ الحقِّ تَعالى وَحده

ولنَخلعنَّ جِلبابِ المُخالفةِ والعِصيانِ لله، بِـيدِ العَودةِ والتوبة لله، ولْنَحْنِ ظُهورنا ورؤوسَنا خُشوعاً في مِحرابِ العِبادةِ، الخُضوعِ، والركوع، لله وحده

فإلى مَتى تَنتابُنا هذه الخَواطرُ الفَاسدةُ البَاطلة، والأوهامُ العَابرةُ وتستقرَّ في مقام القَـلبِ العالي؟ وإلى مَتى نتركُ عَرشَ المَحبوبِ (الله) شَاغراً يـَعبثُ فيهِ العدوُّ (الهوى والشيطان)؟

ومادامَ المَقامٍ الأسَمى الذي تَبلغهُ الملائكةُ، أقَل مِن رُتبةِ كَرامتِنا الإنسانية؛ فَـكيفَ نَرتضي لِأنفسِنا الذلَ والهوانَ بينَ يديْ شيطانِ الشهوات؟

فإنَّ الفِضةَ المَغشوشةَ (الرِياء والأعَمال الفاسدة باطناً، الصالحة ظاهراً) لا تُورثُ صاحبَها إلا الخِزيَ وسِوءَ الألـقابِ؛ فَأنهض يا لبيبُ، لنَبحثَ عن كِيمياءِ الإخلاصِ، التي تُحولُ نحاسَ وجودِنا إلى ذَهبٍ خالصٍ

وإنَّ المُداومة (شَدَّ المِئزرِ والتَحزمَ) في خِدمةِ المُلوكِ والسَلاطينِ الرَمزيينَ بـِصدقٍ، أرَجى في النَجاةِ من التَلحفِ بـِعباءةِ الزُهدِ الـمُتُصنعِ وسِترِ المَعاصي خَلفَ ظُواهرِ الصَلاح

فيا سَعدي، إن المِسكينُ يََتوسلُ للحصولِ على مرادهِ، بـالطلبِ والتَضرع، والغَنيُّ يَشتري من حُرِ مالهِ؛ ولكن، نحنُ لا نَملكُ في عَرَصةِ الحَقائقِ وُجوداً ولا إدعاء، فـهَلمَ بنا لِـنَفنى في الإبتهالِ، والطلب من الله وحدهِ، بهذا الدعاءِ

يا إلهي، خُذْ بأيدينا وأغِثْنا بـفضلِكَ، فـإنَّ الإنعامَ والمَغفرةَ الواسعةَ يـُلِيقانِ بـَعظمةِ شأنِكَ، بينما يُـليقُ بـَضعفِنا وجَرائمِنا كلُّ ما تَقترفهُ أيدينا من التَقصير

الهوامش السياقية والعرفانية

وفاءُ عهد الأمانة (عهد امانت): إشارة إلى الآية القرآنية الكريمة ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا… وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ﴾، حيث يرى الشيخ سعدي أن العودة لربقة العبودية والتوبة هي إنجازٌ لهذا التكليف الروحي الفريد

التواضعُ لِعتبةِ الكبرياء (فروتنی به در کبریا): التواضع أمام المخلوقين من أجل مطامع مادية هو خسة وعجز (“بی‌مغز”)، أما التواضع أمام الخالق الجبار فهو أصل الرفعة ومبدأ التحرر من كافة الإستعبادات الدنيوية

التوحيدُ الصرفُ وقميصُ المخالفة: يعتبر العُرفاء أن التفات القلب لغير الله في أي شأن هو “شرك خفي”، و نزع قميص المُخالفة وحني الظهر في الركوع هما الإعلان العملي عن الدخول في حصن التوحيد الصافي

كيمياءُ الإخلاص (کیمیا): “الكيمياء” في الأدب الصوفي هي المَحبة والإخلاص الخالص؛ حيث يُشبه العبدُ أفعاله بالفضة المغَشوشة (سیم دغل) التي تجلب الخِزي، بينما الإخلاص هو الكيمياء التي تحول طينة العبد إلى جوهر ملكوتي

الفناءُ في الدعاء وسِعةُ المغفرة: يختم الشيخ سعدي بمقام نفي الدعوى والوجود؛ فالعبد لا يدخل الجنة بعمله بل برحمة ربهِ

المقارنة الحكيمة بين ما يليق بـ “الرب” (الآلاء والمغفرة) وما يليق بـ “العبد” (التقصير والزلل) هي عين التوحيد والعبودية الصادقة

هذه الموعظة تعني

الكرامةَ الإنسانيةَ الساميةَ تتجلى في الوفاءِ بـعهدِ الأمانةِ الأزليِّ وإخلاصِ التوجّهِ للذاتِ الإلهيةِ مع إسقاطِ دعوى العملِ والإعتمادِ على واسعِ المَغفرةِ والفَضل، ولها أهمية في مسارِ السلوكِ العرفاني وتصفيةِ النفوسِ لأنها تُحررُ العبدَ من عبوديةِ الخلقِ والأطماعِ الفانيةِ وتُوجهُهُ إلى عمارةِ “دار البقاء”، مؤكدةً أنَّ العبرةَ بـالصدقِ والإنكسارِ على عتبةِ الكبرياءِ الإلهيةِ لا بـتزيينِ المظاهرِ بـرسومِ الطاعاتِ الزائفة

Persian Text

برخیز تا به عهد امانت وفا کنیم
تقصیرهای رفته به خدمت قضا کنیم

بی‌مغز بود سر که نهادیم پیش خلق
دیگر فروتنی به در کبریا کنیم

دارالفنا کرای مرمت نمی‌کند
بشتاب تا عمارت دارالبقا کنیم

دارالشفای توبه نبسته‌ست در هنوز
تا درد معصیت به تدارک دوا کنیم

روی از خدا به هر چه کنی شرک خالص است
توحید محض کز همه رو در خدا کنیم

پیراهن خلاف به دست مراجعت
یکتا کنیم و پشت عبادت دو تا کنیم

چند آید این خیال و رود در سرای دل
تا کی مقام دوست به دشمن رها کنیم

چون برترین مقام ملک دون قدر ماست
چندین به دست دیو زبونی چرا کنیم

سیم دغل خجالت و بدنامی آورد
خیز ای حکیم تا طلب کیمیا کنیم

بستن قبا به خدمت سالار و شهریار
امیدوارتر که گنه در عبا کنیم

سعدی گدا بخواهد و منعم به زر خرد
ما را وجود نیست بیا تا دعا کنیم

یارب تو دست گیر که آلا و مغفرت
در خورد توست و در خور ما هر چه ما کنیم