The perfection of servitude lies in complete submission to the decree of Divine Pre-eternity

This ghazal is a chronicle of absolute detachment and sacred witnessing; therein, Sheikh Saadi transcends the boundaries of the outward veil and the motives of the self—even those concerning the bliss of Paradise or the dread of Hell—to establish the principles of pure detachment, proclaiming that the perfection of servitude lies in total surrender to the Divine’s eternal decree

English Translation

If, while You remain behind the unseen veil—that barrier separating us from the Divine Manifestation—we pour out the very blood of our hearts in longing and anguish for the encounter with You, then what overwhelming ecstasy and rapture would consume us were that veil lifted and the curtain drawn aside? What a profound resurrection of the spirit and surge of yearning we would experience in that realm of direct vision!

While others anxiously guard their souls and cling to their own self-interests, we tear our garments in yearning for Your call. Command whatever You will; we stand fully prepared to instantly lay down and sacrifice our lives for Your sake.

While the masses flee from trials and tribulations in search of immediate safety—unaware that we, in our intense yearning to meet You, live in the throes of longing for the Day of Resurrection, simply to be graced with the sight of You—

Our hearts, maddened by love for You, have become steadfast shields; we hold our lives in our palms as an offering, ready to sacrifice them at any moment. The scene clearly reveals that we do not flee from the arrows of divine trial; rather, we welcome them with complete contentment.

So, do not tempt us with the gardens of Paradise and their fleeting delights; We, the free lovers, seek not to cling to the skirts of the Houris; our true aim is the Divine Essence Itself, not mere bliss or reward.

Should You drive us to the prison of punishment and torment—to Hell—instead of granting us nearness to You and the vision we yearn for, the tears of brokenness and longing we shed would be so abundant that they would extinguish the fires of Hell entirely.

And since You—O God—have, within the mystery of Truth, blended the hues of beauty and ugliness according to Your decree, will, and fashioning, how could we possibly feign otherwise, fabricate falsehoods, or defy Your absolute, prevailing judgment?

O Saadi! For while personal striving and action possess their own strength and vigor, they can never—under any circumstances—rise to the level of conflict, contention, or opposition against the eternal decree and the irresistible Divine Will.

Contextual and Gnostic Notes

(Pardeh va Shūr / The Veil and the Ecstasy): In the Sufi tradition, the “Veil” (hijāb) signifies anything that obstructs the servant from witnessing the Truth—whether it be the self or the material world. Sheikh Saadi holds that the mere hope of the veil being lifted induces a state of spiritual intoxication and an inner resurrection; how much more profound, then, must be the actual moment of union with the Beloved?

Detachment from Paradise and the Houris (Bāgh-e Ferdows va Hūr): Sheikh Saadi reiterates the great tenet of the Gnostics: that worshipping God out of desire for Paradise (with its houris and palaces) or fear of Hell is merely a transaction of the self. The Rind—the sincere lover—seeks God for His own sake; thus, Paradise is found in His presence, and Hell in His absence.

Extinguishing the Fires of Hell with Tears: An eloquent Gnostic metaphor; the tears of sincere, broken-hearted lovers—shed from the anguish of divine longing—extinguish the fires of Gehenna (Hell). For the light of love shines more brilliantly and powerfully than the scorching heat of physical torment.

Submission to the Eternal Decree (Hukm al-Azal): This refers to the pre-eternal divine decree and the primordial covenant with the Creator. Sheikh Saadi illustrates that all human endeavor and action remain limited and bound by the sovereignty of the Divine Will; true perfection lies in relinquishing one’s own volition and accepting whatever the Divine Pen has ordained.

This Sermon means

The ultimate goal of the sincere spiritual wayfarer is the Divine Essence itself—not the bliss of Paradise nor the fear of Hell. Perfection in servitude manifests as absolute submission to the Eternal Decree and contentment with Divine Destiny. This concept holds great significance for the path of spiritual realization and the purification of the soul, as it strips away the ego’s self-serving motives from acts of worship and elevates the servant to the station of “detachment and singularity.” It affirms that sincere love erases the illusions of resistance, leaving the Truth (al-Haqq) alone as the sole active force and the ultimate object of desire.

Arabic Translation

هذا النصُّ هو “سِفرُ الإنخلاعِ المُطلقِ والشهودِ القُدسي”؛ حيثُ يتجاوزُ الشيخ سعدي حدودَ الحِجابِ الظاهريِّ والأغراضَ النفسية —حتى وإن كانت نعيمَ الجنانِ أو خوفَ الجحيم— لِيُرسِيَ قواعدَ التَجردِ الصرف، ومُعلناً أنَّ كمالَ العبوديةِ يكمنُ في الإستسلامِ التامِّ لِـحُكمِ الأزل الإلهي

إذا أنتَ خَلف حِجابِ السِتر الغَيبي (الذي يَفصلكَ عن التَجلي)، ونحنُ نَسكبُ دَماءَ قلوبِنا شَوقاً وحَسرة للقاءكَ؛ فـيا لَلْوجدِ والذَهولِ لو أُزيحَ هذا الحِجابُ وكُشِفَ السِّتر، أيَّ قيامةٍ وشوقٍ عارمٍ سنُقيمُ في عالمِ الشهود؟

وبينما الآخرونَ يَرقبونَ بـَخوفٍ حِفظَ أرواحِهم وحَظوظِ ذواتِهم، نُمزقُ نحنُ أثوابَنا شوقاً لِندائِك؛ فأمرْ بـما تَشاءُ ونحنُ على أُهبةِ الإستعداد لبذل أرواحِنا والتضحيةِ بـها في الحالِ من أجلكَ

وبينما يَهربُ عَامةُ الناسِ من الفِتنِ والإبتلاءاتِ، طَلباً لِلسلامةِ العَاجلة، ولا يَعلمونَ أننا، من فَرطِ تمَنِّينا لِلقائِكَ، نعيشُ في لوعةِ الشَوقِ ليومِ البَعثِ والقيامةِ، لِكي نَكتحِلَ بـرؤيتِكَ

وقد جَعلَ القلبُ المَجنونُ بمحَبِّتكَ من نفسِهِ دِرعاً صَامدة، وحَملنا أرواحَنا على أكفِّنا قُرباناً (مُستعدين للتضحية بأرواحنا في أي وقت)؛ فـالمَشهدُ الواضح بشكل جَلي يَقولُ بإننا لا نلوذُ بالفرارِ أمامَ سَهامِ البلاء الإلهي، بل نَستقبلُها بـكلِّ رِضا

فلا تُزخرفْ لنا رَوضةَ الفِردوسِ ونَعيمَها العَابر؛ فنحنُ العُشاقَ الأحرارَ لا نَبتغي التَشبثَ بـأذيالِ الحُورِ العِين، إذ مَقصدُنا هو الذاتُ الإلهيةُ، لا النَعيمُ والجَزاء

وإن سُقتَنا إلى سِجنِ العِقابِ والعذاب (جَهنم)، بَدلاً من القربِ منكَ، و شَوقِنا لرؤياكَ، فـيا لِكثرةِ دُموعِ الإنكسارِ والوَجدِ التي سنُفيضُها من أعينِنا، حتى تُطفِئَ نيرانَ الجَحيمِ بـأسرِها

ومادُمتَ أنتَ (ألله) في غَيبِ الحَقيقةِ قد مَزجتَ صِبغةَ الحُسنِ والقُبحِ بـَقدرِكَ ومَشيئتِكَ وتَصويركَ، فـكيفَ لنا أن نَتصنّعَ أو نَنقّشَ زَيفاً أو نُعارضَ حُكمَكَ النافذ؟

فيا سعدي، إنَّ في السَعيِ الشخصي والعملِ، قُوةً وبأساً، غيرَ أنها لا تَبلغُ بِحالٍ من الأحوالِ حدَّ الصِراعِ، المُنازعةِ والمخالفة لحُكمِ الأزلِ والقدرِ الإلهيِّ القاهر

الهوامش السياقية والعرفانية

(پرده و شور): “الحِجاب” في التراث الصوفي هو كُلُّ ما يحجبُ العبدَ عن شهودِ الحقِّ (من نفسٍ أو عالمٍ مادي)، حيث يرى الشيخ سعدي أنَّ مُجردَ رجاءِ كشفِ الستارِ يورثُ سكرةً وقيامةً وجدانية، فكيف بلحظةِ الوصالِ الفعلية مع المحبوبِ؟

التجردُ عن الجنانِ والحور (باغ فردوس و حور): يُكرر الشيخ سعدي عقيدةَ العارفين الكُبرى التي تُقرر أنَّ عبادةَ اللهِ طمعاً في الجنةِ (الحور والقصور) أو خوفاً من النارِ، هي تجارةٌ نفسية ، و”الرند” (العاشق الصادق) يطلبُ اللهَ لِـذاتِهِ، فتكونُ الجنةُ بحضورِهِ والجَحيمُ بـغيبتِه

إطفاءُ نيرانِ الجَحيمِ بالدموع: إستعارةٌ عِرفانيةٌ بليغة؛ فدموعُ العِشاقِ الصادقين المُنكسرين الصادرةُ عن لوعةِ الشوقِ الإلهي تُطفيءُ نيرانَ دوزخ (جهنم)؛ لأنَّ نورَ المَحبةِ أشدُ إشراقاً وقهراً من لظى العذاب المادي

التسليمُ لِـحُكمِ الأزل (حکم ازل): “حكم الأزل” هو القضاءُ الأزلي والميثاقُ السابق، مع الخالق، حيث يُبين الشيخ سعدي أنَّ كُلَّ كَسبٍ وعملٍ بشريٍّ يظلُّ عاجزاً ومُقيداً تحتَ سلطانِ المشيئةِ الإلهية، والكَمالُ يكمنُ في إسقاطِ الإختيارِ والرِضا بـما أجراهُ القلمِ الإلهي

هذه الحكمة تعني

غايةَ السالِكِ الصادِقِ هي الذاتُ الإلهيةُ لا نَعيمُ الجِنانِ ولا خَوفُ الجَحيم، وأنَّ كَمالَ العُبوديةِ يَتجلَّى في التَّسليمِ الـمُطلقِ لِـحُكْمِ الأزَلِ ورِضا القَدر، ولها أهمية في مَسارِ السلوكِ العرفاني وتصفيةِ النفوسِ لأنها تُسقِطُ غَرَضَ النَّفْسِ من الطّاعاتِ وتَرفَعُ العَبْدَ إلى مَقامِ “التَّجردِ والتَّفرد”، مُؤكِّدةً أنَّ العِشقَ الصَّادِقَ هو الَّذي يُمحو أوهامَ الـمُقاوَمَةِ لِـيَبْقى الحَقُّ وَحْدَهُ هو الـمُؤثِّرُ والـمَقْصُود

Persian Text

تو پس پرده و ما خون جگر می‌ریزیم
وه که گر پرده برافتد که چه شور انگیزیم

دیگران را غم جان دارد و ما جامه‌دران
که بفرمایی و ما از سر جان برخیزیم

مردم از فتنه گریزند و ندانند که ما
به تمنای تو در حسرت رستاخیزیم

دل دیوانه سپر کرده و جان بر کف دست
ظاهر آن است که از تیر بلا نگریزیم

باغ فردوس میارای که ما رندان را
سر آن نیست که در دامن حور آویزیم

ور به زندان عقوبت بری از دیدهٔ شوق
ای بسا آب که بر آتش دوزخ ریزیم

رنگ زیبایی و زشتی به حقیقت در غیب
چون تو آمیخته‌ای با تو چه رنگ آمیزیم؟

سعدیا قوت بازوی عمل هست ولیک
تا به جایی نه که با حکم ازل بستیزیم