Rejoicing in Affliction and Dispensing with Medicine

This ghazal embodies a mystical epic centered on “rejoicing in affliction” and “dispensing with remedies.” With his spiritual insight, the Sheikh weaves a vision of how the Beloved’s sword transforms into an honor and a reward, and how the devoted lover—having freely surrendered his soul to his “Soul of Souls” (the Divine Truth)—rejects the medicines of physicians.

English Translation

Why do you freely and coquettishly let loose the strands of your heart-stealing tresses? In doing so, you constantly stir up turmoil and agitation in the hearts of all lovers.

And if hundreds of teachings regarding the etiquette of knocking at that sacred threshold are still insufficient for us to learn the proper way to knock—given that merely passing by it is considered an unforgivable error;How does the morning breeze dare to engage in such reckless movements—gently wafting through the beloved’s quarter—that ill befit the sanctity of that hallowed ground?

For the beloved’s quarter shall never be free of the dust of temptation and longing, even were the beloved to spend a lifetime sweeping the dust from its threshold with the tresses of his hair.

Day and night, upon your threshold, I drink nothing but the cup of pain; for the healing remedy found in the fair ones and their union remains forever beyond the reach of a destitute beggar like me.

Why grant my heart serenity, only for me to bestow it upon another? Do not consign me to material gifts; instead, surrender me to the ordeal of loving you—an ordeal that purifies my soul.

And should your sword strike me down, grant me but a single moment—before I perish at your hands, so that I kiss your arm and exact from it the blood-money for my spilled blood as a recompense supreme.

And tell the physicians not to apply any salve to Kamal’s soul; for having willingly surrendered his spirit to the “Soul of the Soul” (the Eternal Beloved), what need has he for medicine or cure?

Contextual and Gnostic Notes

The Station of Khūn-bahā (Blood-money for a Love-Slaying): Sheikh Kamal Khujandi excels in articulating the paradox where jurisprudence meets the realm of passionate love; In the path of love, the one slain seeks no material blood-money; rather, he regards the “price of blood” (khun-baha) as the kissing of the Beloved’s arm—the very arm that drew the sword. This witnessed annihilation is the true festival for the lover, who perceives his death at the hands of the Truth as eternal life.

The Jealousy of the Saba Breeze and the Breeze’s Audacity: The concept of “amorous jealousy” in the face of the sacred sanctuary recurs in Sheikh Kamal’s work. Even the Saba breeze—passing with a gentle motion across the Beloved’s threshold—is deemed by Sheikh Kamal to be audacious and guilty of “inappropriate movements,” for presence in the Realm of Divine Majesty demands absolute silence and stillness.

Seeking “Affliction” as a Rejection of “Bestowal”: The fifth verse embodies the essence of Gnosis (Irfan) for Sheikh Kamal; For those attuned to the spiritual realm, material bounty—or even comfort—is regarded as a “veil” that distracts one from the Bestower (God); hence, Sheikh Kamal implores for “affliction.” For affliction is the bond that ties the servant to his Master, preventing him from turning his gaze toward “others” (anything other than God).

Rejecting the medicines of “physicians” (surrender of the soul): Sheikh Kamal asserts that the pain of divine love cannot be cured by the remedies of worldly physicians; for when the soul surrenders itself to the Beloved—the “Soul of the Soul”—it transcends the dominion of the body, and seeking human medicine becomes a sign of deficiency in the station of “Perfection.”

Summary of the Ghazal

Sheikh Kamal affirms that the path of Truth demands total surrender and rejoicing in affliction. The dust from the Beloved’s threshold serves as kohl for the eye of inner insight, and the slaying of the ego at the hands of the Beloved represents the ultimate fulfillment of desire. He concludes by stating that Kamal—having entrusted his soul to its Creator—has risen above seeking healing from created beings, choosing instead to dwell in a state of bliss. The Eternal Healing

Arabic Translation

يُمَثِّلُ هَذَا الغزل مَلْحَمَةً عِرْفَانِيَّةً حَوْلَ “الإبْتِهَاجِ بِالبَلَاءِ” وَ”الإسْتِغْنَاءِ عَنِ الدَّوَاءِ”؛ حَيْثُ يَنْسِجُ الشيخ كَمَال بَبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ كَيْفَ يَسْتَحِيلُ سَيْفُ المَحْبُوبِ شَرَفًا وَجَزَاءً، وَكَيْفَ يَرْفُضُ العَاشِقُ الـمُتَجَرِّدُ أدوية الأَطِبَّاءِ بَعْدَ أَنْ سَلَّمَ رُوحَهُ بِلَا ثَمَنٍ لِـ “جَانَانِهِ/روح الروح” (الحَقِّ الإِلَهِيِّ)

لِمَ تُطْلِقُ بحريةٍ و بِدَلَالٍ اطَرَافَ جَدائلكَ التي تَخطف القُلوب (الـجَذَّابَةِ)؟ فَتُثِيرُ، فِي كُلِّ حِينٍ، إضْطِرَابًا وَبَلْبَلَةً فِي قُلوب كل العُشَّاقِ

وإِذَا كَانَت المِئات من تَعاليم أداب طَرْقِ ذَاكَ البَابِ الـمُقَدَّسِ، لاتَكفي لكي نَتعلم كَيف نَطرقه، حيث يُعَدُّ مُجرد الـمُرُورُ بهِ، خَطأ لايَغتفر؛ فَمَا بَالُ نَسِيمِ الصَّبَا يَتَجَاسَرُ بِهَذِهِ الـحَرَكَاتِ الـطَّائِشَةِ (مُرور نَسيم الصَباح بِرقةٍ في حَي المَحبوبِ) الَّتِي لَا تَلِيقُ بِهَيْبَةِ الـحَرَمِ المُقدس؟

فلَنْ يَخْلُوَ حَيُّ الـمَحْبُوبِ مِنْ غُبَارِ الـفِتْنَةِ وَالـوَجْدِ؛ حَتَّى لَوْ قَضَى المَحبوب عُمْرَهُ كُلَّهُ يَكْنُسُ (يُنظف/يزيل) تُرَابَ (أثار أقدامهِ) أَعْتَابِهِ بجدائلِ شَعْرِهِ

فأنا لَا أَتَجَرَّعُ، لَيْلَ نَهَارٍ، عَلَى عَتَبَتِكَ، سِوَى كَأْسِ الأَلَمِ؛ فَالدَوَاءُ الشافي من الحِسَانِ وَوَصْلُهُمْ، بَعِيدُ الـمَنَالِ عَنْ شَحَّاذٍ مُفْلِسٍ مِثْلِي

لِمَ تَهَبُ قَلبي الطَّمَأْنِينَةَ، لِأَهَبَهَا أنا لِغيركَ؟ فلَا تُحِيلْنِي للـعَطَايَا الـمَادِّيَّةِ، بَلْ سَلِّمْنِي لِـبَلَاءِ عِشقكَ، الَّذِي فِيهِ طَهَارَةُ لرُوحِي

فإِذَا أنهالَ سَيْفِكَ عليَّ، فَدَعْنِي لَحْظَةً وَاحِدَةً، قَبْلَ أَنْ أَفْنَى على يَدكَ؛ لِأُقَبِّلَ سَاعِدَكَ وَأَسْتَوْفِيَ مِنْهُ دِيَةَ دَمِي الـمَسْفُوكِ، الَّتِي هِيَ أَعْظَمُ الجَزَاءِ

وقُولُوا لِلأَطِبَّاءِ، أَلَّا يَستخدموا أي مَرْهَم، لرُوحِ كَمَالٍ؛ فَطَالَمَا أَنَّهُ قَدْ سَلَّمَ رُوحهُ طوعاً، لروح الروحِ (المَحْبُوبِ الأَزَلِيِّ)، فَمَا حَاجَتُهُ إِلَى الدَّوَاءِ وَالعِلَاجِ؟

الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ

مَقَامُ “خُون‌بَهَا” (دِيَةُ القَتْلِ العِشْقِيِّ): يَبْرَعُ الشيخ كَمَال خُجَنْدِي فِي صِيَاغَةِ التناقض الفِقْهِيٍّ-العِشْقِيٍّ؛ فَالـمَقْتُولُ فِي مَذْهَبِ العِشْقِ لَا يَطْلُبُ دِيَةً مَادِّيَّةً، بَلْ يَرَى أَنَّ الـ “خُون‌بَهَا” (ثَمَنَ الدَّمِ) هُوَ تَقْبِيلُ “سَاعِدِ الـمَحْبُوبِ” الَّذِي سَلَّ السَّيْفَ، وهَذَا الفَنَاءُ المَشْهُودُ هُوَ العِيدُ الحَقِيقِيُّ لِلْعَاشِقِ الَّذِي يَرَى فِي مَوْتِهِ عَلَى يَدِ الحَقِّ بَقَاءً أَبَدِيًّا

غَيْرَةُ “الصَّبَا” وَتَجَاسُرُ النَّسِيمِ: يَتَكَرَّرُ عِنْدَ الشيخ كَمَال مَفْهُومُ “الغَيْرَةِ العِشْقِيَّةِ” أَمَامَ الـحَرَمِ الـمُقَدَّسِ، فحَتَّى نَسِيمُ الصَّبَا الَّذِي يَمُرُّ بَحركةٍ خَفِيفةٍ عِنْدَ عَتَبَةِ المَحْبُوبِ يُعَدُّ عِنْدَ الشيخ كَمَال مُتَجَاسِرًا وَمُرْتَكِبًا لِـ “حَرَكَاتٍ نَامُنَاسِبٍ”؛ لِأَنَّ الـحُضُورَ فِي حَضْرَةِ الـجَلَالِ يَسْتَلْزِمُ الصَّمْتَ وَالسُّكُونَ الـمُطْلَقَيْنِ

طَلَبُ “البَلَاءِ” رَفْضًا لِلْعَطَاءِ: يُمَثِّلُ البَيْتُ الخَامِسُ جَوْهَرَ العِرْفَانِ عند الشيخ كمال؛ فَالـعَطَاءُ الـمَادِّيُّ (عَطَا) أَوْ الرَّاحَةُ تُعَدُّ عِنْدَ أَرْبَابِ القُلُوبِ “حِجَابًا” شَاغِلًا عَنِ المُنْعِمِ (ألله)، و لِذَا يَسْتَجْدِي الشيخ كَمَال “بَلَاءَ”؛ لِأَنَّ البَلَاءَ هُوَ القَيْدُ الَّذِي يَرْبِطُ العَبْدَ بِمَوْلَاهُ دُونَ أَنْ يَسْتَطِيعَ الإلتَّفَاتّ نَحْوَ الأَغْيَارِ (كل شيء ما دون ألله)

رَفْضُ أدوية “الأَطِبَّاءِ” (استسلام الروح): يُقَرُِّ الشَّيْخُ كمال أَنَّ أَلَمَ العِشْقِ لَا تُدَاوِيهِ عَقَاقِيرُ الأَطِبَّاءِ الظَّاهِرِيِّينَ (الدنيويين)، فالرُّوحُ حِينَ تُسَلَّمُ لِلْـ “جَانَان/روح الروح” تَخْرُجُ عَنْ حُكْمِ البَدَنِ، وَيَصِيرُ طَلَبُ الدَّوَاءِ البَشَرِيِّ عَيْنَ النَّقْصِ فِي مَقَامِ “الكَمَالِ”

مُلَخَّصُ الغَزَلِ

يُؤَكِّدُ الشَّيْخُ كَمَال، أَنَّ طَرِيقَ الـحَقِّ يُوجِبُ التَّسْلِيمَ التَّامَّ وَالإبْتِهَاجَ بِالبَلَاءِ، فغُبَارُ عَتَبَةِ الـمَحْبُوبِ هُوَ كُحْلُ البَصِيرَةِ، وَقَتْلُ الأَنَا بِيَدِ المَحْبُوبِ هُوَ أَقْصَى نَيْلِ المَرَامِ، وَيَخْتِمُ بِأَنَّ كَمَالًا الَّذِي أَوْدَعَ رُوحَهُ بَيْنَ يَدَيْ خَالِقِهَا قَدْ تَسَامَى عَنْ طَلَبِ شِفَاءِ الخَلْقِ، لِيَعِيشَ فِي نَعِيمِ الشِّفَاءِ الأَزَلِيِّ

Persian Text

چه رها کنی به شوخی سر زلف دلربا را
که ازو بهم برآری همه وقت حلقه ها را

به دوصد ادب برآن در چو خطاست برگذشتن
حرکات نامناسب ز چه رو بود صبا را

نشود ز گرد فتنه سر کوی دوست خالی
بدو زلف اگر بروبد همه عمر خاک پا را

شب و روز غیر دردی نخورم بر آستانت
که دوای خوبرویان نرسد من گدا را

چه دهی دلم که بخشم ز بلای خود امانت
به عطا مکن حوالت به بلا سپار ما را

چو بدست خویش تیغم بزنی دمی رها کن
که ز ساعدت بگیرم به حواله خون بها را

مدهید گو طبیبان به کمال مرهم جان
چو سپرد جان به جانان چه کند دگر دوا را