This ghazal stands as a monumental critique of clericalism and hypocritical asceticism, while proclaiming a “doctrine of love and liberation.” With his mystical insight and biting Malamati irony, Sheikh Kamal portrays how the edifice of convention and superficial asceticism crumbles before the intoxication of true love.
Sheikh Kamal adheres to his signature structural form—the “seven mighty verses” (sab‘an shidad); he regards this number as the means by which the ghazal achieves its ultimate state of “perfection” and balance.
English Translation
Let the (superficial) ascetic enjoy—to his heart’s content—the wine of Paradise and the houris of eternity in the Hereafter (a material form of worship in this world, rewarded with material recompense in the next); For He has left behind in this abode—for those devoted lovers who are unencumbered and liberated from worldly shackles—the wine of Truth and the vision of the ever-present Divine Beauty (a truly spiritual worship, wherein the reward is spiritual: the contemplation of the Creator).
Do not remove the string of prayer beads adorning that Sufi who merely feigns asceticism; leave it hanging there, like a collar chafing the neck of the mere imitator—one whom outward forms have blinded to the essence of Truth.
For contrived thought, ritualistic remembrance, and lifeless, mechanical acts of devotion breed only disorder and distortion in the mind; so partake instead of the cup of Divine Love, and cast aside these corrupting obsessions.
And—to spite that self-admiring ascetic who merely plays the part—I shall quaff the wine of love from the Beloved’s cup. I shall thrust the glass kohl-rod into the eye of the envious one—not to adorn it, but to blind it to the purity of our souls.
Do not depart from the tavern of pure love, lest you vanish from the sight of the Perfect Guide; for the Gnostic Master—the Guide—bestows ceaseless spiritual care and sacred glances upon the sincere seeker on the path of Sufi love.
How astonishing! How did the watcher/the inspector and the governor fail to notice this Imam who leads our prayers—he who spent the mosque’s entire endowment to purchase the wine of love and serve it to those liberated from worldly attachments?
O Kamal, do not boast in vain of claims regarding the abundance of your worship and piety. For a single glance from the eyes of the beautiful—a manifestation of Divine Beauty—suffices to seduce a thousand worshippers and lead them astray from the path of their prayer niche.
Contextual and Gnostic Annotations
Critique of “Priesthood and Hypocrisy”: This ghazal stands as a striking example of the “Path of Love” (madhhab al-‘ishq), which transcends the material and formalistic aspects of imitative Sufism. Sheikh Kamal Khujandi describes the prayer beads a Sufi wears around his neck as a “necklace of glorification” (qiladat tasbih) that transforms into a shackle strangling the imitator; for such beads stray from the purity of the heart, falling instead into the trap of hypocrisy and outward posturing.
Symbolism of “Spending Mosque Endowments on Wine”: Sheikh Kamal employs a well-known form of Gnostic irony; The “Imam” who sells mosque endowments to purchase wine represents the spiritual wayfarer who casts aside all material conventions and institutions to acquire the “state of intoxication” and self-annihilation within Divine Love; this conception mirrors the audacity of Hafez and the Malamati poets of the era of perfection.
The Secret of the “Pir-e Moghan” and the Gaze of Divine Grace: In the fifth verse (cited in studies analyzing Kamal’s poetry), he affirms that the Maykada—the tavern of love—is the abode of Divine Grace. Here, the “Pir” (or Sheikh) possesses a “gaze” capable of rectifying the spiritual state of the sincere disciple—an allusion to the significance of the “spiritual companionship” for which Sheikh Kamal of Tabriz was renowned.
Nullifying the Boasting of Worship Before the “Gaze of the Idols”: Sheikh Kamal concludes with an established mystical truth—the worshiper who relies on the sheer volume of his acts of worship falls into the trap of laf-zadan (arrogance or empty posturing). Yet, when the Beauty of the Truth (the “Gaze of the Idols”) reveals itself, a single glance from that inspiring beauty suffices to eclipse the deeds of a thousand worshipers; thus, all may realize that attainment comes through Divine Grace and spiritual attraction, not through the intensity of dry, mechanical ascetic practices.
Summary of the Ghazal
In these exquisite verses, Sheikh Kamal declares that true love stands far removed from the hypocrisy of ascetics and the mere imitation of superficial Sufis. The sacred wine and the holy vision are the portion of those liberated from material attachments; Divine Grace descends from the eyes of the Perfect Guide within the tavern of love. Whoever beholds the beauty of the Divine Beloved realizes that any claim based on mere acts of worship is utterly futile, and that Divine attraction is the true crown of spiritual achievement.
Words to Learn
| Word | Meaning |
|---|---|
| May-e khuld میِ خلد |
The wine of eternity |
| Rindān رندان |
The lords of ecstasy and detachment; the knowers |
| Shāhed شاهد |
The witnessed Beloved / the manifestation of beauty |
| Qelāde-ye tasbīḥ قلاده تسبیح |
The collar of the rosary / the necklace of formal praise |
| Moqalled مقلد |
One who takes the outward form of Sufism without its reality |
| Demāgh rā khalal ast دماغ را خلل است |
It disorders the brain / it brings sickness to the mind |
| Fekrhā-ye fāsed فکرهای فاسد |
Corrupt fancies that veil from witnessing |
| Zāhed-e khod-bīn زاهدِ خودبین |
The self-admiring ascetic (the man of show) |
| Ābgīne آبگینه |
Glass / a crystal cup |
| Mīl میل |
The kohl-stick |
| Pīr-e moghān پیرِ مغان |
The Magian elder (in Sufism: the perfect guide) |
| Naz̧arhāst نظرهاست |
He has glances of spiritual favor and care |
| Sheḥne شحنه |
The market inspector / the police chief |
| Emām-e vāqef امامِ واقف |
The knowing imam / the imam of endowments (a pointed pun) |
| Lāf zadan (ʿebādat) لاف زدن (عبادت) |
To boast and vaunt of worship and of its abundance |
| Chashm-e botān چشمِ بتان |
The eyes of the beloveds (manifestations of beauty) |
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا الغزل إِحْدَى أَعْظَمِ الـمَلَاحِمِ فِي “نَقْدِ الـكَهَنُوتِ وَالزُّهْدِ الـمُرَائِي” وَإِعْلَانِ “مَذْهَبِ الـعِشْقِ وَالتَحرر”؛ حَيْثُ يَصُوغُ الشيخ كَمَال بَبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ وَسُخْرِيَتِهِ المَلَامَتِيَّةِ اللَّاذِعَةِ كَيْفَ يَتَهَاوَى بُنْيَانُ التَّقْلِيدِ وَالزُّهْدِ الظَّاهِرِيِّ أَمَامَ سَكْرَةِ الـمَحَبَّةِ الـحَقِيقِيَّةِ
يَلْتَزِمُ الشَّيْخُ كَمَال بَشَكْلِهِ الـهَيْكَلِيِّ الأَثِيرِ الَّذِي يُعَدُّ “سَبْعًا شِدَادًا” (سَبْعَةَ أَبْيَاتٍ)، وَهُوَ العَدَدُ الَّذِي يَرَى أَنَّ الغَزَلَ يَكْتَمِلُ بِهِ لِيَبْلُغَ غَايَةَ “الكَمَالِ” وَالإعْتِدَالِ
هَنِيئًا مَرِيئًا لِلزَّاهِدِ (الظاهري) شراب الجِنَانِ وَحُورُ الخُلْدِ فِي الآخِرَةِ (عبادة مادية في الدنيا، جزاء مادي في الأخرة)؛ طَالَمَا أَنَّهُ تَرَكَ فِي هَذِهِ الدَّارِ لأهْلِ المَحَبَّةِ الـمُتَجَرِّدِينَ، المُتحررين من قيود الدنيا، شَراب الحَقِيقَةِ وَمَشْهَدَ الـجَمَالِ الإلهي الحَاضِرِ (عبادة روحانية حقيقية، فالجزاء يكون روحاني بمشاهدة الخالق)
ولَا تَرْفَعْوا عَنْ هَذَا الصُّوفِيِّ الـمتظَّاهِرِ بالزُهدِ، قِلَادَةَ المَسَابِحِ الَّتِي يَتَزَيَّنُ بِهَا؛ وَدَعْوهَا مُعَلَّقَةً، لِتَكُونَ كَالطَّوْقِ الَّذِي يَحْزُ عُنُقَ الـمُقَلِّدِ الَّذِي حَجَبَهُ الرَّسْمُ الظاهري عَنِ جَوْهَرِ الحَقيقة
فإِنَّ الفِكْرَ الـمُتَكَلَّفَ، الذِّكْرَ الشَّكْلِيَّ، وَالرِّيَاضَاتِ (الحركات العِبادية) الجَافَّةَ الَّتِي لَا حَيَاةَ فِيهَا تُوِرِثُ في العَقْلَ خَلَلًا وَإنْحِرَافًا؛ فَتلقى كَأْسَ العِشْقِ الإِلَهِيِّ، وَدَعْ عَنْكَ هَذِهِ الـهَوَاجِسَ الفَاسِدَةَ
وإِرْغَامًا لأَنْفِ ذَاكَ الزَّاهِدِ المُتظاهر، الـمُعْجَبِ بِنَفْسِهِ، حِينَ أَتَجَرَّعُ شرابَ العِشْقِ مِنَ كأس المَحبوبِ؛ سَأُدْخِلُ الـمِرْوَدَ الزُّجَاجِيَّ فِي عَيْنِ الـحَاسِدِ لِأَكْحَلَهَا وَأَعْمِيَهَا عَنْ مُشاهدة مَدى صَفاء أرواحنا
ولا تُغَادِرْوا حَانَةَ المَحَبَّةِ الصِّرْفَةِ لِتَغِيبَوا عَنْ نَاظِرَيِ الـمُرْشِدِ الأَكْمَلِ؛ فَاللشَّيْخِ الـهَادِي العَارِفِ، عِنَايَاتٌ وَنَظَرَاتٌ قُدْسِيَّةٌ لَا تَنْقَطِعُ عَنِ الـمُرِيدِ الـصَّادِقِ في طَريق العِشق الصُوفي
فواعَجَبًا! كَيْفَ لَمْ يَفْطَنِ الـمُحْتَسِبُ وَالـوَالِي إِلَى هَذَا الإِمَامِ الَّذِي يُصَلِّي بِنَا؛ حِينَ أَنْفَقَ أَوْقَافَ المَسْجِدِ كُلَّهَا فِي شِرَاءِ شراب العِشْقِ وَسَقْيِ المُتحررين عن التَعلقات الدُنيوية؟
فيَا كَمَالُ، لَا تَتَفَاخَرْ بدون جَدوى، بِدَعَاوَى الكَثْرَةِ فِي العِبَادَةِ وَالتَّقْوَى؛ فَإِنَّ نَظْرَةً وَاحِدَةً مِنْ أَعْيُنِ الحِسَانِ (تَجَلِّي الجَمَالِ الإِلَهِيِّ) كَفِيلَةٌ بِإِغْوَاءِ وَإِزَاغَةِ أَلْفِ عَابِدٍ عَنْ طَرِيقِ محرابِ عبادتهِ
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
مَقَامُ نَقْدِ “الكَهَنُوتِ وَالرِّيَاءِ”: يُعَدُّ هَذَا الغَزَلُ نَمُوذَجًا صَارِخًا لِـ مَذْهَبِ العِشْقِ الَّذِي يَتَجَاوَزُ الشَّكْلِيَّاتِ المَادِّيَّةَ وَالرَّسْمِيَّةَ لِلتَّصَوُّفِ الـمُقَلِّدِ، فالشيخ كَمَال خُجَنْدِي يَصِفُ المَسَابِحَ الَّتِي يُطَوِّقُ بِهَا الصُّوفِيُّ عُنُقَهُ بِأَنَّهَا “قِلَادَةُ تَسْبِيحٍ” (قلاده تسبیح) تَصِيرُ قَيْدًا يَخْنُقُ الـمُقَلِّدَ، لِأَنَّهَا تَبْتَعِدُ عَنْ صَفَاءِ القَلْبِ لِتَقَعَ فِي فَمِ الرِّيَاءِ وَالادِّعَاءِ الظَّاهِرِيِّ
رَمْزِيَّةُ “إِنْفَاقِ أَوْقَافِ المَسْجِدِ عَلَى الشرابِ”: يَسْتَخْدِمُ الشَّيْخُ كَمَال التَّهَكُّمَ العِرْفَانِيَّ الـمَشْهُورَ؛ فَالـ “إِمَامُ” الَّذِي يَبِيعُ أَوْقَافَ الـمَسْجِدِ لِيَشْتَرِيَ بِهَا شراباً يُمَثِّلُ السَّالِكَ الَّذِي يُسْقِطُ كُلَّ الرُّسُومِ وَالـمُؤَسَّسَاتِ المَادِّيَّةِ لِيَشْتَرِيَ بِهَا “حَالَةَ السُّكْرِ” وَالفَنَاءِ فِي العِشْقِ الإِلَهِيِّ، و هَذَا التَّصَوُّرُ يُشْبِهُ تَمَامًا جُرْأَةَ حَافِظٍ وَالـشُّعَرَاءِ المَلَامَتِيِّينَ فِي عَصْرِ التكامل
سِرُّ “پِيرِ مُغَان” وَنَظَرَةُ العِنَايَةِ: فِي البَيْتِ الخَامِسِ (الَّذِي وَرَدَ نَصُّهُ فِي الدِّرَاسَاتِ الشَّاهِدَةِ عَلَى شِعْرِ كَمَال)، يُؤَكِّدُ فيه، أَنَّ مَيْكَدَه (حَانَةَ العِشْقِ) هِيَ مَوْطِنُ العِنَايَةِ الإِلَهِيَّةِ، و الـ “پِير/الشيخ” هُنَا يَمْلِكُ “نَظَرًا” يُصْلِحُ بِهِ حَالَ الـمُرِيدِ الصَّادِقِ، وَهِيَ إِشَارَةٌ إِلَى أَهَمِيَّةِ “الصُّحْبَةِ الرُّوحِيَّةِ” الَّتِي عُرِفَ بِهَا الشَّيْخُ كَمَال فِي تِبْرِيز
تَعْطِيلُ لَافِ العِبَادَةِ أَمَامَ “چَشْمِ بُتَان”: يَخْتِمُ الشَّيْخُ كمال بِحَقِيقَةٍ عِرْفَانِيَّةٍ ثَابِتَةٍ؛ العَابِدُ الَّذِي يَعْتَمِدُ عَلَى كَثْرَةِ عِبَادَتِهِ يَقَعُ فِي الـ “لَاف زدن” (الكِبْرِ أَوْ الِادِّعَاءِ الفارغ). أَمَّا حِينَمَا يَتَجَلَّى جَمَالُ الحَقِّ (چشم بتان)، فَإِنَّ نَظْرَةً وَاحِدَةً مِنْ هَذَا الـجَمَالِ المُلْهِمِ كَفِيلَةٌ بِأَنْ تَمْحُوَ أَعْمَالَ أَلْفِ عَابِدٍ، لِيَعْلَمَ الجَمِيعُ أَنَّ الوُصُولَ يَكُونُ بِـ الفَضْلِ وَالجَذْبَةِ لَا بِكِثَافَةِ الرِّيَاضَاتِ الـجَافَّةِ
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يَقْضِي الشَّيْخُ كَمَال فِي هَذِهِ الأبيات الـمُنَمَّقَةِ، أَنَّ العِشْقَ الحَقِيقِيَّ يَبْرَأُ مِنْ رِيَاءِ الزُّهَّادِ وَتَقْلِيدِ الصُّوفِيَّةِ الظَّاهِرِيِّينَ، والشراب الحَاضِرَ وَالمَشْهَدُ القُدْسِيُّ هُمَا نَصِيبُ المتحررين من التعلقات المادية، وَالعِنَايَةُ تَنْزِلُ مِنْ نَاظِرَيِ الـمُرْشِدِ الكَامِلِ فِي حَانَةِ المَحَبَّةِ (ميكده)، ومَنْ شَاهَدَ جَمَالَ المَحْبُوبِ الإِلَهِيِّ أَدْرَكَ أَنَّ الإدِّعَاءَ بِالعِبَادَةِ محض هَبَاءٌ، وَأَنَّ الجَذْبَةَ الإِلَهِيَّةَ هِيَ التَّاجُ الحَقِيقِيُّ
الكلمات للتعلم
| الكلمة | المعنى |
|---|---|
| میِ خلد | خمر الخلد |
| رندان | أرباب الوجد والتجرد العارفون |
| شاهد | المحبوب المشهود أو تجلي الجمال |
| قلاده تسبیح | طوق أكرومة المسبحة |
| مقلد | الذي يأخذ الشكل الظاهري للتصوف دون حقيقته |
| دماغ را خلل است | يصيب الدماغ بالاضطراب أو السقم |
| فکرهای فاسد | الأوهام التي تحجب عن المشاهدة |
| زاهدِ خودبین | الزاهد المعجب بنفسه (صاحب الرياء) |
| آبگینه | الزجاج أو كأس البلور |
| میل | المرود (أداة الكحل) |
| پیرِ مغان | كبير المجوس (في العرفان الصوفي: المرشد الكامل) |
| نظرهاست | له لفتات عناية ورعاية روحية |
| شحنه | المحتسب أو ضابط الشرطة |
| امامِ واقف | الإمام العارف أو إمام الأوقاف (تورية بليغة) |
| لاف زدن (عبادت) | الادعاء والمفاخرة بالعبادة وكثرتها |
| چشمِ بتان | أعين المعشوقين (تجليات الحسن) |
Persian Text
حلال باد می خلد و حور زاهد را
که واگذاشت به رندان شراب و شاهد را
مبر ز گردن صوفی قلاده تسبیح
گذار تا ببرد گردن مقلد را
ز فکر و ذکر و ریاضت دماغ را خلل است
بگیر جام و بمان فکرهای فاسد را
برغم زاهد خود بین چو می کشم از جام
به آبگینه کشم میل چشم حاسد را
مشو به میکده غایب ز چشم پیر مغان
که با مرید نظرهاست پیر مرشد را
عجب که شحنه نگشت از امام واقف ما
که خرج کرد به می وقف های مسجد را
کمال لاف عبادت مزن که چشم بتان
به یک نظر برد از ره هزار عابد را
