In this Ghazal, Saeb Tabrizi, the “architect of independent verses,” weaves a melancholic existential tableau about “the cruelty of fate and the inevitability of death.” The poem is a vivid embodiment of “Indian style,” achieved through “the creation of exquisite content.” The poet transforms existence into “a shop of borrowed goods” whose creditors (fate) demand repayment. He portrays the continuous loss of friends (members of his body) as the “dismemberment” of a criminal being led to his death, and employs his “delicate imagination” to demonstrate that love is the only “cure” for a soul whose being trembles before the storms of time.
At every moment, the wheel of fate sends me a new affliction. It was as if with every inhale and exhale, a thorn, unique in its pain, pierced my eye.
I had set up a shop for myself, filled with borrowed goods (life, body, and possessions); so the creditors (fate) came to me constantly, each demanding repayment of their debt individually.
My condition became like that of a thief, led to his punishment, his limbs being severed one by one. For cruel fate snatches from me every hour a precious limb (a friend), leaving me in scattered pieces.
My soul, burdened with sorrow, finds no solace from its anguish and pain. Even if every hair on my body were to become a sigh, a sigh from which sparks would fly, it would not suffice to express the pain that fills my heart.
Since I parted from the realm of love (separated from the realm of the Beloved, God, and became distant from Him), I have trembled with fear for my soul. Have you ever seen a sick person who could remain well if separated from the One who cares for him (God)?
My empty hands, like thorns on a wall, keep me far from the reach of roses, behind that wall; even though the garden of beauty has enough rose petals (the leaves around the rose) to cover every thorn individually.
For it is not only the sun that wanders in the madness of His love (God); For divine attraction resides in the heart of every atom of existence, a market teeming with those who wish to sacrifice themselves for Him, out of love for Him.
Because unbridled beauty, its love grows more tyrannical (as if it makes him lose his mind and his faith, becoming an infidel), the more its lovers increase; just like the enchanting cypress tree, which makes the dove wander with passion for it, above every arc.
And it is difficult for me (Saeb) to sever my hope, despite the bitterness of this life. Alas, for the one forcibly torn from the field of sweetness (the hope of reunion with God), to face the bitterness of loneliness.
So, O Saeb, do not trust in this fragile connection between the soul and the body; For the wheels of fate have shattered bonds stronger than these, scattering them to pieces across bygone eras.
Contextual and Mystical Marginal Notes
The Philosophy of the Wheel of Fate: Sa’ib considers time (the wheel of fate) a capricious and murderous entity. In the first and third verses, he portrays fate as a force that “cuts apart” happiness and friendship, reflecting the pessimistic view of matter held by the “Indian style.”
Existence as “Naked Possessions”: Sa’ib excels in the “nominalization of meaning.” Life is nothing but a borrowed commodity. This metaphor underscores the necessity of spiritual “respite” before the demanding creditor arrives (the inevitable fate that reclaims the soul, death).
Love as a “nurse/caregiver” (parstar): In the fifth verse, Saeb reverses the traditional image; love is not an illness but rather the “care” that protects the soul from collapsing before the tyranny of time.
The unity of witnessing in “the atom”: The seventh verse embodies the idea of ”the love of all for the One.” The universe is but one “bazaar” (market) for love, where the mighty sun is equal to the smallest speck of dust.
The Ghazal Means
The fragility of the human and material bond in the face of the tyranny of time. The poem is a hymn to the awareness of mortality, warning against being deceived by the fleeting shop of existence/this world. It highlights Saeb’s power in transforming abstract feelings (regret and sorrow) into material elements (sparks and a shop), affirming that love is the only thread that grants Life is sweet, worth clinging to despite the bitterness of reality.
Vocabulary List
Wam: Debt
Ganhakar: Guilty/Criminal
Yar: Friend or Beloved
Khali Shod: To Empty or Cleanse
Sharar Bari: Raining with Sparks
Milarzam: I Tremble
Paristari: Care or Nursing
Bi-Naseeb: Deprived
Daman Gol: Rosebud
Sargaram: Busy or Excited
Dhara: Corn
Sarkash: Rebellious or Unruly
Qamri: Dove
Hayat Talakh: Bitter Life
Shakarzari: Sugar Field
Takiyah Makan: Do Not Rely/Do Not Trust
Pywand: Bond or Attachment
Arabic Translation
في هذا الغزل، ينسج صائب التبريزي، “معمار الأبيات المستقلة”، لوحةً وجوديةً حزينة حول “قسوةِ القدر وحتميةِ الفناء”، و القصيدة تجسيد حي لـ “السبك الهندي/الأسلوب الهندي”، عبر “ابتكار المضمون البديع”؛ حيث يُحول الشاعرُ الوجودَ إلى “دكّان من البضائع الـمُستعارة” يُطالبُ الدائنون (الأقدار) بـاستردادها، ويصور الفقد المستمر للأصدقاء كـ “تقطيع أعضاء” مجرمٍ يُساقُ إلى حتفهِ، و يستعمل “خياله الرقيق” لِيُثبت أنَّ العشق هو “الـمُمرض” الوحيد لروحٍ يرتعدُ كيانُها أمام عواصفِ الزمان
في كل لحظةٍ، يُرسلُ دولابُ القَدرِ لي، بـَلاءً جَـديداً؛ وكأنَّ مع كلِّ شـَهيقٍ وزَفيـر، تَـنغرزُ في مـُقلتي شـوكةٌ مُـتفرّدةٌ بـألمِـها
وقد أقمتُ لنفسي دُكـاناً، مـَملوءاً بـالـبضائعِ الـمُستعارةِ (العمر، الجسد والـمَتاع)؛ فـأضحى الـدائنون (الأقـدار) يـتوافدون عليَّ كـلَّ حـينٍ، يـُطالبُ كلٌّ منهم بـاسـتردادِ ديْـنِـه بشكل مُنفرد
فأصبح حـالي، كـحالِ سَارقٍ، يُـساقُ لِـلقِصاصِ مِنهُ، فـتُـبترُ أعضاؤهُ واحـداً تـلوَ الآخر؛ فـالـقَدرُ القَـاسي الـقَلب، يَـنتزعُ مـني في كـلِّ سَـاعةٍ عضواً (خليلاً) نـَفيساً لِـيتركني أشلاء مُـبعثرة
فيـستحيلُ على رُوحي الـمُثقلةِ بـالـحسراتِ، أن تُخفف من أوجـاعِها وألمها؛ فـحَتى لو أستحالتْ كُـلُّ شُـعرةٍ من جَـسدي زفـرةً آه، زَفرة يتناثر منها شَررٌ، لَـم تكفي لِـلتعبيرِ عما يـَعتمر صدري من ألم
فمـذْ فَـارقتُ مـَقامَ الـعِشق (أنفصلت عن مقام المحبوب، الله، وأصبحت بعيدا عنهُ)، بِـتُّ أرتعدُ خَـوفاً على رَوحي؛ فـَهل رأيتـم مَـريضاً يـُمكنهُ الـبقاءُ بـَخیـرٍ، إذا مـا أنـفصلَ عن الـذي يـرعاه (الله)؟
فيـدايَ الـخَاويتانِ، كَـشـوكِ الـجِدار، يـبقیانِي بـعيداً عن نـوالِ الـورودِ، خلف ذلك الجدارِ؛ رُغـمَ أنَّ بـُستانَ الـجَمالِ يـملكُ مـن حواشي الـورودِ (الاوراق حول الورد)، مـا يـَكفي لِـسترِ كـلِّ شـوكةٍ عـلى حِـدة
فليست الـشمسُ وحْدَها هي الـهَائمةُ في جـِنونِ عشقِـهِ (ألله)؛ فـإنَّ لِـلجذبِ الإلـهي في قَـلبِ كـلِّ ذرةٍ مـن ذَراتِ الـوُجود سـُوقاً يـَضجُّ بمن يُريد التَضحيةِ، بسبب العِشق له، من أجلهِ
لأن الـجَمالَ الـجَامح، يَـزدادُ حُبهُ طُـغياناً (كأنما يَجعله يفقد عقله ودينه ليصبح كافر)، كُـلما كَـثُرَ عُـشاقُه؛ تـَماماً كَـشجرة الـسرو الـفاتنة، الـتي تَجعلُ طائرة القُمرى يهيم بها فوق كل طـوقِ
ويـَصعبُ عَـليَّ (صائب) قـَطعُ رَجـائي، رغم مَرارة هذه الـحياةِ؛ فـوا لـهفي عـلى مَـن يُـنَزعُ قـَسراً عـن حـقلِ الـحلاوةِ (الأمـل في الـوصال)، لِـيواجهَ عَـلقمَ الـوحدة
فيـا صائب، لا تـثقْ بـهذا الإتصال الـواهـنِ بـين الـروحِ والـجَسد؛ فـإنَّ دواليبَ الـقدرِ قـد عـَصفت بـِروابـطٍ، أمـتنَ مـن هذهِ، ومـزّقها شِـتاتاً عِبر الأزمان الغَابرة
الهوامش السياقية والعرفانية
فلسفة چرخ (القَدر): يـعتبر صائب أنَّ الزمان (چرخ/عجلة القدر الدوارة) كائنٌ عـابثٌ وسـفاح، وفي البيت الأول والثالث، يصور القَدر كـقوةٍ تـقوم بـ “تـَقطیعِ” الـسَعادةِ والـصداقة، وهو ما يـعكس نـظرةَ “السَبك الهندي/ الأسلوب الهندي” الـسوداوية لِـلمادة
الوجود كـ “مـتاع عـاريّت”: يُبدع صائب في “أسميةِ الـمعنى”؛ فـالحياةُ لـيست سـوى بـضاعةٍ مـُقترضة، هـذه الإسـتعارة تـؤكد ضـرورة “الـتَخفيف” الـروحي قـبل أن يـأتي الـدائنُ الـمُطالبُ (القدر المحتوم ليسترد الروح، الـموت)
العشق كـ “مُـمرض/ممرضة للرعاية” (پرستار): في البيت الخامس، يـَقلب صائب الـصورة الـتقليدية؛ فالـعِشقُ لـيس مـَرضاً بـل هو “الـِرعايـة” الـتي تـَحفظُ الـرَوح من الانهيارِ أمام بـطشِ الـزمان
وحدة الـشهود في “الـذرة”: البيت السابع يـجسد فكرة “عشقِ الـكلِّ لِـلواحد”؛ فـالـكونُ عـبارة عن “بـازار” (سوق) واحـد لِـلعشق، تـتساوى فيه الـشمسُ الـعظيمةُ مـع أصـغرِ ذرةٍ في الـترابِ
هذا الغزل
يشير إلى هـشاشةِ الـرابطِ الـبشريِّ والـماديِّ فـي مـواجهةِ قـهرِ الـزمان، و الـقصيدةُ نـشيدٌ لِـلوعيِ بـالفناء، تـحذرُ من الإغـترار بــدكـان الـوُجود/الدنيا، الـمؤقت، و تـبرزُ قـوة صـائب في تـحويلِ الأحـاسیسِ الـمُجردة (الأسـف والـحسرة) إلى عـناصرَ مـاديةٍ (شـرر و دكـان)، مـؤكداً أنَّ الـعِشقَ هو الـخيطُ الـوحيدُ الـذي يـمنحُ الـحياةَ حـلاوةً، تـستحقُّ الـتمسكَ بـها رغـمَ مـرارةِ الـواقع
قائمة المفردات
چرخ: الفلك أو دُولاب القدر (رمز لتقلبات الزمان وقسوتها)
متاع عاریت: البضاعة الـمُستعارة (كناية عن جسد الإنسان وحياته الزائلة)
طلبکاری: الدائن أو صاحب الحق الذي يطالب بدينهِ
شرر باری: مُمطر الشرر أو الـمُلتهب نـاراً
سودا: الشغف، الوله، أو الجنون الـمُقدس
زنار: حزام يرتديه غير المسلمين قديماً (هنا رمز للتعلق أو القيد الجمالي)
شکرزاری: حقل السكر أو مكمن الحلاوة (رمز للأمل أو السكينة الروحية)
آزار: الأذى
میخلد: تـنغرز
دکان چیدهام: رتبتُ متجراً (من المصدر چیدن)
وام: الدَّين
گنهکار: الـمذنب/الـمجرم
یار: الصديق أو الـمحبوب
خالی شود: يـفرغ أو يـتطهر
شرر باری: مـمطرة بـالشرر
میلرزم: أرتجف
پرستاری: الرعاية أو التَمريض
بینصیب: مـحروم
دامن گل: طـرف الـوردة
سرگرم: مـنشغل أو مـتحمس
ذره: الذرة
سرکش: الـمتمرد أو الـجامح
قمری: طائر القمري
حیات تلخ: العيش المر
شکرزاری: حقل السكر
تکیه مکن: لا تـعتمد/لا تـثق
پیوند: الرباط أو العالقة
Persian Ghazal
میرسد هر دم مرا از چرخ آزاری جدا
میخلد در دیدهٔ من هر نفس خاری جدا
از متاع عاریت بر خود دکانی چیدهام
وام خود خواهد ز من هر دم طلبکاری جدا
چون گنهکاری که هر ساعت ازو عضوی برند
چرخ سنگینِ دل ز من هر دم کند یاری جدا
نیست ممکن جان پر افسوس من خالی شود
گر شود هر موی من آه شرر باری جدا
تا شدم بیعشق، میلرزم به جان خویشتن
هیچ بیماری نگردد از پرستاری جدا
دست من چون خار دیوارست از گل بینصیب
ور نه دارد دامن گل هر سر خاری جدا
نه همین خورشید سرگرم است از سودای او
عشق دارد در دل هر ذره بازاری جدا
حُسن سرکش، کافر از جوش هواداران شود
دارد از هر طوق، قمری سروِ زناری جدا
قطع امید از حیات تلخ بر من مشکل است
وای بر آن کس که گردد از شکرزاری جدا
تکیه بر پیوند جان و تن مکن صائب که چرخ
این چنین پیوندها کرده است بسیاری جدا
