In this Ghazal, Saadi weaves the outlines of the doctrine of “jealousy and beauty,” explaining that the greatness of the beloved necessitates the lover’s diminishment, and that seeing the truth is only possible by turning one’s gaze away from all else.
It is better for a weak person like myself (Saadi) not to attain the station of communion and closeness with the Supreme Friend (God). If there is any deficiency or weakness, it is due to the lover’s shortcomings, not to any deficiency in the Supreme Friend’s perfection and greatness.
For my soul is often constricted by jealousy of my own pupils. For this eye brazenly dares to behold the beauty of the Beloved and revel in the glimmer of His light.
And who is this frail moth to dare to cling to the candle’s light? For a single breath of the Beloved’s (God’s) majestic radiance is enough to annihilate and melt it in an instant.
So, my friend, fast (a spiritual fast, not the fast of Ramadan) from the pleasures of this world and its fleeting days of bliss. Perhaps through all this deprivation you will attain a spiritual Night of Destiny, in which the honor of union with the Supreme Beloved is realized.
And purify your heart from the desires of the ego; for it is impossible for the narrowness of existence to accommodate the company of the enemy (the self) and the enjoyment of the presence of the Friend (the Most High Truth) simultaneously within your body.
For if the Supreme Beloved were to ask for the soul and the head as a sacrifice, we would find ourselves standing before Him in submission. The right of friendship obligates the faithful to endure such sacrifice and giving (self-sacrifice, annihilation for the sake of the Supreme Beloved).
Blessed is the body that has sacrificed its soul in fulfillment of the covenant, and true happiness belongs to the head that has become prostrate before the Beloved, beneath His feet. This is an honor for the servant (complete submission to God).
If any reproach is directed (or found) from us towards You, we raise this complaint only to You. For it is not in the etiquette of love (the doctrine of lovers) to divulge the secrets of the Beloved before slanderers or detractors.
Saadi averted his gaze from all appearances of the world and closed his eyes to all else, until all of existence became a mirror reflecting to him only the image of the Beloved (God) alone.
Contextual and Mystical Footnotes
The Aesthetics of Deprivation (Kamal Dost): Saadi presents a subtle vision; This means that the seeker’s inability to achieve “union” is not a deficiency in him, but rather an exaltation of the Divine Essence, which no sense can comprehend nor any action attain.
The lover’s jealousy (Rashk): The gnostic is jealous of his own senses; Because the senses convey the beauty of the Beloved to the soul, and the true lover wishes that his soul and senses would perish so that the Beloved might remain unseen.
The Glory of Majesty: An excerpt from the saying: “If He were to unveil Himself, the radiance of His countenance would burn everything that His sight could encompass.” The moth burns because matter cannot withstand the flame of absolute truth.
Fasting from Indulgence (Rozeh Bash): Fasting here is not merely abstaining from food, but rather it is a “fasting of the heart” from turning towards worldly pleasures (others), in preparation for the Night of Power (Laylat al-Qadr). Spirituality
Sewing the eye (Badokht Cheshm): The station of “abstraction,” and the knower sews his eye off the world (appearances) in order to open the “insight of the heart”; Then he sees that the world is but a shadow of the Beloved’s vision.
This sermon
Means that perceiving the beauty of Truth is contingent upon averting one’s gaze from the world’s adornments and the annihilation of the ego before the radiance of Divine Majesty. It is significant in spiritual and emotional development because it guides the seeker to the station of “true zeal” and acceptance of hardship for the sake of the Unique and Incomparable. It affirms that dying in fulfillment of the covenant is true life, and that seeing the Beloved’s vision in the particles of the universe is only attainable for those who close their eyes to the greed of the self and the desires of others.
Vocabulary
Subhat: Lights of Majesty/Manifestations of Grandeur that annihilate created things
Dushman: The enemy/The ego that prevents witnessing the Truth
Shukh-e-Dideh: Bold of sight/The state of reprehensible “expansion” in the face of awe
Paymal: Tread upon/The state of submission and honorable humility
Khayal: The phantom/The image/Seeing the Creator’s mark in every creation
An bih: That is better/More worthy
Haml-e-Kardan: Attributing or ascribing something
Rashk: Jealousy/Noble envy
Mardamak: The pupil of the eye/The pupil of the eye
Shukh-e-Dideh: The bold or impudent eye
Subhat: Lights or illuminations (A mystical term referring to sacred subhat)
Tan’am: Luxury/Enjoyment
Dar-Fatd: Falls/ It is verified
Tengana: strait/narrow place
Dashman: enemy (a metaphor for the commanding self)
Khurm: happy/joyful
Badokht cheshm: sewed his eyes shut/closed them tightly
Minmayid: appears/seems
Arabic Translation
في هذا الغزل، يَنسجُ سعدي معالمَ مذهبِ “الغَيرةِ والجمال”، مُبيّناً أنَّ عظمةَ المـَحبوبِ تقتضي تضاؤلَ العاشق، وأنَّ رؤيةَ الحقيقةِ لا تتمُّ إلا بـكفِّ البصرِ عن الأغيارِ
إنه من الأفَضل لشَخص ضَعيف مِثلي (سعدي) ألا يَصل إلى مَكانة التَواصل والقُرب مع الصديق الأسمى (ألله)، فإذا كان هناك أي نَقص أو ضَعف، فإن هذا بَسبب قصور العاشق، وليَس إلى نقصٍ في كَمال الصَديق الأسمى وعَظمتهِ
فإنَّ نـَفسي لَـتَضيقُ بـالغَيرةِ مِراراً من بَؤبؤ عَينيَّ؛ لأن هذه العين بوقاحةٍ تـتجرأ على رُؤيةِ جَمالِ الحَبيبِ والتمتعِ بـبصيصِ سناه
ومَن تَكونُ الفَراشةُ الوَاهنةُ حَتى تـَطمعَ في التعلقِ بـنورِ الشَمعةِ؟ فإنَّ نـَفحةً واحدةً من أشعةِ جَلالِ المَـحبوبِ (الله) كـفيلةٌ بـإفنائِها وصهرِها في لَـحظةٍ
فيا صـديقي، صُـمْ (صِيام مَعنوي، وليس صَوم رمضان) عن مـَلاذِ الدُنيا وأيامِ نـَعيمِها الزائل؛ فلـَعلكَ بـَذاك الـحِرمانِ كله تـَظفرُ بـليلةِ قـَدرٍ رُوحيةٍ يَـتحققُ فيها شَـرفُ الوِصال بالمَحبوب الأسمى
ونَـزّهْ (أبَعد) قـَلبَكَ عن أهواءِ النفسِ؛ فـمَحالٌ أن يـتَسعَ ضِيقُ المَقامِ، لِـصُحبةِ العـدو (الأنا الذاتية) والتَمتعِ بـحضورِ الـصديق (الحَق تعالى) في آنٍ واحدٍ، في جَسدكَ
فلو أنَّ المَـحبوبَ الأسمى، طَـلَبَ الروحَ والرأسَ قُـرباناً، لَـوَجدَنا بـين يـَديهِ واقـفينَ بـالتسليمِ؛ فـَحقُّ الصداقةِ يـوجبُ على الأوفياءِ إحتمالَ مِـثلِ هـذا الـبَذل والعَطاء (التضحية بالنفس، الفناء من أجل المحبوب الأسمى)
فطوبى لِـجسدٍ أفَـنى رُوحَهُ وفاءً لِـلعهدِ، وإنَّ الـسَعادةَ كُـلَّ السَعادةِ لِـرأسٍ أضحى ساجداً للمـَحبوبِ، وتحت قدمهِ، فـهذا شرّفٌ للعبدِ (الخُضوع التام لله)
فإنْ صَدر (وِجدَ) منا أي عِـتابٌ لحَضرتكَ، فَـلا نـَرفعُ هذه الشكوى، إلا إليكَ؛ إذ لَيْسَ من أدبِ الـعِشقِ (مذهب العُشاق)، بَـوْحُ أسرارِ الحَبيبِ أمـامَ الـوَاشينَ أو المـُبطلين
فلَـقد كَـفَّ سـَعدي بـَصرَهُ عن مَـظاهرِ العالَمِ أجمع، وسَـمَلَ عـينيهِ عن الأغيارِ؛ حـتى غَـدا الوُجودُ بـأسرِهِ، مِرآةً لا تـَعكسُ لـهُ إلا طَـيفَ المَـحبوب (الله) وحده
الهوامش السياقية والعرفانية
جـمالية الحرمان (کمال دوست): يطرح سعدي رؤيةً دقيقة؛ وهي أنَّ عـجزَ السالكِ عن “الوصال” لَيْسَ نقصاً فيه، بل هو تـعظيمٌ لِـلذاتِ الإلهيةِ التي لا يـحيطُ بها حِـسٌّ ولا يـبلغُها عـمل
غَـيرة الـمُحب (رشک): يَغارُ العارفُ من حواسِّهِ نـفسِها؛ لأن الحواسَّ تـنقلُ جَمالَ المـَحبوبِ لِـلنفس، والمـُحبُّ الصادقُ يـتمنى لو فـنيتْ نـفسُهُ وحـواسُّهُ لِيـبقى المـَحبوبُ بـلا مـُشاهد
سبحات الجلال: إقتباسٌ من الأثر: “لو كـشفَ سـتْرَهُ لَأحرقتْ سُـبُحاتُ وجـهِهِ مـا أنـتهى إليهِ بـصرُه”، فالفراشةُ تـحترقُ لِأنَّ المـادةَ لا تـصمدُ أمامَ لَـهيبِ الحقيقةِ المُطلقة
الـصومُ عـن التـنعم (روزه باش): الصومُ هنا لَيْسَ عن الطعامِ فـحسب، بل هو “صـومُ الـقلبِ” عن الإلتفاتِ لِـلذاتِ الدنيا (الأغيار)، لِـتهيئِهِ لِـليلةِ القـدرِ المعنوية
خـياطة الـعين (بدوخت چشم): مَقام “التَجريد”، و العارفُ يـخيطُ عـينَهُ عن العـالَمِ (المـظاهر) لِيـفتحَ “بـصيرةَ الـقلب”؛ وحينها يـرى أنَّ العـالَمَ لَيْسَ إلا ظِـلاً لِـخيالِ الحبيب
هذه الموعظة
تعني أنَّ إستبصارَ جَمالِ الحقِّ مَرهونٌ بـكفِّ البصرِ عن زخرفِ العالَمِ وفناءِ “الأنا” أمامَ سُـبُحاتِ الجلال، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى مَقامِ “الغَيرةِ الصادقة” والرضا بـالبلاءِ في سبيلِ الفريدِ الذي لا نظيرَ له، مؤكدةً أنَّ الموتَ وفاءً لِـلعهدِ هو الحياةُ الحقيقية، وأنَّ رؤيةَ خيالِ المـحبوبِ في ذراتِ الكونِ لا تـتأتى إلا لِـمَن أغمضَ عـينَهُ عن طمعِ النَّفسِ وهوى الأغيار
المفردات
سبحات:أنوار الجلال/تجليات العظمة التي تـفني المـحدثات
دشمن:العـدو/”الأنا” الـمانعة من شهود الحق
شوخ دیده: جـريء الـبصر/مَقام “الانبساط” الـمذموم أمام الهيبة
پایمال:مـوطوء القدم/مَقام الإستسلام والذُل الـمُعز
خیال:الـطيف / الـصورة/رؤيةُ أثرِ الصانعِ في كلِّ مـصنوع
آن به: ذاك أفضل/ أولى
حمل کردن: نِسبةُ الشيء أو إسناده
رشک: الغيرة/ الحسد الشريف
مردمك: بؤبؤ العين/ إنسان العين
شوخ دیده: العين الجريئة أو الوقحة
سبحات: أنوار أو إشراقات (مـصطلح عـرفاني يـشير لِـلسبحاتِ القُدسية)
تنعم: الرفاهية/ التمتع
در فتد: تـقع/ تـتحقق
تنگنا: الـمضيق/ الـمكان الضيق
دشمن: العـدو (كناية عن النفس الأمارة)
خرم: السعيد/ الـمُبتهج
بدوخت چشم: خاطَ عينيه/ أغمض بـقوة
مینماید: يـظهر/ يـبدو
Persian Ghazal
آن به که چون منی نرسد در وصال دوست
تا ضعف خویش حمل کند بر کمال دوست
رشک آیدم ز مردمک دیده بارها
کاین شوخ دیده چند ببیند جمال دوست
پروانه کیست تا متعلق شود به شمع
باری بسوزدش سبحات جلال دوست
ای دوست روزهای تنعم به روزه باش
باشد که در فتد شب قدر وصال دوست
دور از هوای نفس، که ممکن نمیشود
در تنگنای صحبت دشمن، مجال دوست
گر دوست جان و سر طلبد ایستادهایم
یاران بدین قدر بکنند احتمال دوست
خرم تنی که جان بدهد در وفای یار
اقبال در سری که شود پایمال دوست
ما را شکایتی ز تو گر هست هم به توست
در پیش دشمنان نتوان گفت حال دوست
بسیار سعدی از همه عالم بدوخت چشم
تا مینمایدش همه عالم خیال دوست
