The Lyre Player and the Treachery of Fate

In this sermon, Saadi plays on the strings of “perishability,” warning against the heart’s reliance on creatures/others, and likening the treachery of time to a musician’s embrace of his lyre; A facade of closeness, a hidden pain.

Alas! For the deep-rooted companionship of years, the old affection, and the familiarity between loved ones. For fate has placed between us the stone of separation, sealing the bridge of connection. (The inevitable fate separated the lovers without warning.)

No sooner do two friends enjoy a moment of peace or tranquility than the might of fate descends upon them with lightning speed (as Saadi described it: as if it were riding two horses at once), to disrupt the serenity of their union. (Fate separates them.)

For if fate and destiny are determined to forcibly tear hearts apart and sever ties and the covenants of affection between loved ones, in the end, bless to those who did not bind their hearts for love/affection from the beginning, and did not gamble with their love in the market of impermanence.

For there are a group of people (loved one) who have removed our love from their hearts and emptied their souls of our memory, while we, on the contrary, remain unable to empty our hearts of the memory of their affection or forget the covenant of their love.

We prepared every means of happiness and joy to be with those whose very breath brings us comfort, but the vicissitudes of time did not align with what we had built, nor did the winds blow as our souls desire.

Thus, Saadi refrained from frequenting gatherings of people and seeking companionship with them, ever since that day when he perceived with the eye of his insight the treachery of time (fate), and understood the deceptive methods of these fickle celestial bodies.

So if treacherous days embrace you as a musician embraces his lyre to play it tenderly, beware of being lulled into this outward embrace; For time (fate) does not strike your strings (to hurt you/to take you suddenly) except at the very moment when it deludes you into thinking it is embracing and comforting you.

Contextual and Mystical Notes

The Stone of Dispersion (Sang-e Tefreqeh): An ancient Persian metaphor; “dispersion” is the veil that lies between the seeker and stillness. Saadi sees time as “stoning” humanity with the stone of separation to remind it that permanence belongs to God alone.

Running with two horses (Do-esbeh-netakht): A violent, dynamic image; Fate does not move slowly, but rather strikes a person in moments of heedlessness and intimacy with strangers, with a speed that leaves no room for farewell.

The Lyre Metaphor (Ching): This verse is the gem of the sermon. The musician holds the lyre to his chest (Be Bar Kashidan) so that he can “strike/play it” (Zasht Zadan). Likewise, the world approaches a person with grace and kindness (Naawakhtan) only to inflict pain through loss and annihilation. The wise and discerning person is not deceived by the world’s “embrace” because he knows that it is the position of the “musician,” not the “lover.”

Abstraction (Pardakhtan Del): Saadi laments a spiritual paradox; Others have succeeded in “emptying” their hearts of us (complete detachment/detachment), while we remain captive to their love. This is a call for equality in “asceticism”: whoever departs from your heart, cease mentioning them.

This sermon means

The relying on the company of people and being content with the kindness of time is pure illusion and vanity, for the end of every connection with a human being is forced separation. It is important in spiritual and emotional education because it guides the seeker to the station of “detachment” and not gambling with the heart in the arenas of annihilation, eloquently affirming that the kindness of the world to the servant is like the embrace of a musician for his lyre. He only embraces it to play it (to make it sound), and true happiness lies in “severing attachment” before death severs it.

Arabic Translation

يَعزفُ سَعدي في هذه الموعظة على أوتارِ “الزوال”، مُحذراً من ركونِ القلبِ إلى الخلائقِ/الأخرين، ومُشبهاً غَدرَ الزمانِ بـعناقِ العَازفِ لِـقيثارتِه؛ ضَمٌّ في الظاهرِ وضَربٌ على الأوتارِ في الباطن

واأسفاه على صُحبةِ السِنينِ المُتجذرةِ، المَودةِ القَديمة والتعارفِ بين الأحبةِ، فَقد وضَعت الأقدارُ بـينَنا حَجر الشَتاتِ الذي أغلقَ جِسر الوِصالِ (القَدر المحتوم فَرق بين الأحبة بدون إنذار مسبق)

فما يكادَ خَليلانِ يَهنآنِ بـلحظةِ سُكونٍ أو رَاحةٍ في عُمرِهما، إلا و أغارتْ عليهما سَطوةُ السَماءِ (القَدر) بُسرعة البَرق (على حد وصف سعدي: كأنها تسير بحصانين معاً)، لِـتُعكرَ صَفوَ جـمعِهما (يفرقهما القدر عن بعضهما)

طالما أنَّ القَضاءَ والقَدر عَازم على إنتزاعَ القلوبِ قَسراً وقَهراً وقَطعَ مَواثيقِ المَودةِ/المَحبة (فَصل الأحَبة)، في نـِهايةَ المَـطاف، فطوبى لمِن لم يَعقدْ قَلبَهُ بـالتَعلقِ (الحُب/المَودة)، مُنذُ البدايةِ، ولم يُقامرْ بـمحبتهِ في سُوقِ الزوالِ

فثَمّةَ قَوم أزالوا مَـحبتنا من صُدورهم وأفرغوا قلوبَهم من ذِكرنا، أما نَحنُ، على العكسِ، فـما زلنا غَير قادرينَ عَن إخلاءِ قلوبِنا من طَيفِ ودِّهم أو نِـسيانِ عَهد مَحبتهم

فلقد هَـيأنا كـلَّ أسَبابِ الهَناءِ والسُرورِ لِـنكونَ مع مَن نأنسُ بـأنفاسِهم، ولكنَّ صُروفَ الدَهرِ، لم تتوائم مَع ما بَنيناه، ولم تـَجْرِ الرِياحُ بـما أشتـهتْ أنَفسنا

ولقد كفَّ سعدي نَفسه عن الطوافِ بـمَجالسِ الخلائقِ وإلتماسِ الأنسِ معهم، منذُ ذلك اليومِ الذي أبصرَ فيه بـعينِ بـصيرتِهِ غَدرَ الزَمان (القدر/السَماء)، وأدَركَ أساليب الخِـداعِ لهذه الأفلاكِ المُتقلبة

فإذا ضَمتكَ الأيامُ الغَادرةُ إلى صَدرِها كـما يَضَمُّ العازف القِيثارةِ لصدرهِ كي يَعزف عَليها بحنانٍ، فـإياكَ أن تُركنَ لِـهذا العناق الظاهر؛ فـإنَّ الزَمانَ (القَدر) لا يَضربُ أوتارَكَ (لِيُؤلمك/ليأخذكَ بَغتة) إلا في اللحظةِ التي يُوهِمُكَ فيها بـأنه يـَحتضنك ويُـلاطفُك

الهوامش السياقية والعرفانية

حجر الشتات (سنگ تفرقه): استعارة فارسية قديمة؛ فـ “التفرقة” هي الحِجاب الذي يقع بين المُريد وبين السكون، سعدي يرى أنَّ الزمان “يرجم” الجمعية البشرية بـحجر الفراق لِيُذكرها بأنَّ البقاء لله وحده

الركض بـفرسين (دو اسبه نتاخت): صورة حركية عنيفة؛ فالأقدار لا تمشي الهوينا، بل تُداهم الإنسان في لحظات غفلته وأنسهِ مع الغرباء، بـسرعة لا تترك له مجالاً لِـلوداعِ

مـجاز القيثارة (چنگ): هذا البيت هو دُرة الموعظة، فالعازف يَضم القِيثارة إلى صدرهِ (به بَر کشیدن) لِيتمكن من “ضربها/العزف عليها” (زشت زدن)، وكذلك الدنيا، تُقبل على الإنسان بـالنعمةِ واللطفِ (نواختن) لتتمكن من إيلامه بـالفقد والزوال، و العَارف الحكيم لا يغتر بـ “عناق” الدنيا لأنه يعلم أنها وضعية “العازف” لا وضعية “الحبيب”

التَجريد (بپرداختن دل): يشكو سعدي من مفارقة روحية؛ فالآخرون نجحوا في “تخلية” قلوبهم منا (التَجريد/التخلص الكلي)، بينما نحن ما زلنا أسرى لِـمحبتهم، و هذه دعوة لِـلمساواة في “الزهدِ”، فمن رَحل عن قلبك فـتوقف عن ذكرهِ

هذه الموعظة من سعدي الشيرازي

تعني أنَّ الركونَ إلى صُحبةِ الخلائقِ والاطمئنانَ لِـلطفِ الزمانِ هو مـَحضُ وهم وغرور، إذ إنَّ نـهايةَ كـلِّ وَصلٍ بـشريٍّ هو الفراقُ الـقَسري، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى مَقامِ “التجريدِ” وعدمِ المُقامرةِ بـالقلبِ في مَيادينِ الفناءِ، مُؤكدةً بـصورةٍ بليغةٍ أنَّ لُطفَ الدنيا بـالعبدِ كـعناقِ العازفِ لِـقيثارتِهِ؛ لا يَـضمُّها إلا لِـيضربَها (ليعزف عليها)، وأنَّ السَعادةَ الحَقيقيةَ هي في “قَطعِ التعلقِ” قبلَ أن يُـقطعَهُ المـوت

المفردات

تفرقه:الشتات/ضد الجمعية (تفرقة القلوب بالبلاء)

دو اسبه:بفرسين (اثنين حصان/حصانين)/سرعة مباغتة الأقدار للإنسان

مِهر بُریدن:قطع المودة/التخلي القسري عن التعلقات

بپرداختن:الإفراغ التام/تجريد القلب من الغرباء

برگ عیش:زاد الهناء/الاستعداد الدنيوي للمسرة

چنگ:القيثارة/رمز للإنسان الذي يتلاعب به القدر

نواختن:الملاطفة/ العزف/مكر الزمان (الاستدراج)

دریغ: يا لَلأسف/ واأسفاه

حق دید و شناخت: حق المعرفة والمودة القديمة (من المصدرين: ديدن، وشناختن)

تفرقه: الشتات/ التفرق

برنیاسودند: لم يستريحوا (نفي، من المصدر: براسودن/الإستراحة)

دو اسبه نتاخت: (اصطلاح) عدا عَدواً سريعاً جداً (بـفرسين)

قهر: الإجبار/ الغَلبة

خنک: (كلمة شَجن) يا لَسعادة/ طوبى لـ/هنيئاً

نباخت: لم يخسر/ لم يقامر (من المصدر باختن/الخسارة/الغلبة)

بپرداختند: أفرغوا/ أخلوا (وقد ناقشنا سابقاً أنَّ “بـ” هنا لِـتأكيدِ الإتمام الفعل)

برگ عیش: زادُ الهناء/ أسباب المعيشة الطيبة

نساخت: لم يوافق/ لم يتلاءم

چنگ: القيثارة/ المـزهر

نواخت: عَزفَ/ لَطَفَ وبَرَّ

Persian Ghazal

دریغ صحبت دیرین و حق دید و شناخت

که سنگ تفرقه ایام در میان انداخت

دو دوست یک نفس از عمر برنیاسودند

که آسمان به سر وقتشان دو اسبه نتاخت

چو دل به قهر بباید گسست و مهر برید

خنک تنی که دل اول نبست و مهر نباخت

جماعتی که بپرداختند از ما دل

دل از محبت ایشان نمی‌توان پرداخت

به روی همنفسان برگ عیش ساخته بود

بر آنچه ساخته بودیم روزگار نساخت

نگشت سعدی از آن روز گرد صحبت خلق

که بی وفایی دوران آسمان بشناخت

گرت چو چنگ به بر در کشد زمانهٔ دون

بس اعتماد مکن کآنگهت زند که نواخت