This Ghazal represents the epic of “love’s tribulation”; Where Sheikh Kamal, with his mystical insight, describes how the beloved’s features (linear features, moles, lips) transform into a “table of affliction” desired by the sincere lover, distinguishing between the asceticism of “fear and greed” and the love of “submission and annihilation.”
English Translation
O You whose facial hair (newly grown, a description of the beloved) has become fragrant flowers adorning the table of lovers’ trials, and whose black mole has become a target for the arrows of trials we yearn for,
The ruby of your smile has turned my heart into an organ full of blood; So, from the intensity of the pain of longing for you, I call it the source of affliction and the mine of misery.
While the self-admiring ascetic stands waiting, anticipating the bestowal (from the Beloved), the wretched lover remains, his gaze fixed, anticipating the places of affliction, seeking only the face of the Beloved, desiring neither reward nor bestowal.
And when the veil of your slender waist beckoned to me from that hidden place, I fell instantly in the depths and obscurity of affliction
Far from You, affliction becomes our inevitable fate, but in Your presence, we and affliction become one, for we cannot bear the overwhelming power of Your beauty (we need this affliction to behold You)
And how can I suppress the sighs of passion, when you draw from your eyelashes sword blades and spear points, ready to unleash affliction?
O Kamal, you have no other refuge but supplication, for fear of the magic of His eyes; perhaps supplication and entreaty alone will save you from the trials of this world, beset by the vicissitudes of affliction.
Contextual and Gnostic Footnotes
The Station of “Trial”: In the gnosis of Sheikh Kamal, “trial” is not a punishment, but rather a “table” (or feast) to which the elite of creation are invited. The lover “Nigran Bala” means he waits for Him eagerly because it is a sign of the Beloved’s satisfaction. This approach distinguishes between the gnostic who worships God for His own sake, and the ascetic who worships Him out of greed for “gift.”
The symbolism of “the line and the mole”: “The green” (the line) symbolizes the life of hearts through contemplation, while the “black mole” symbolizes the point of “mystical identity” at which minds are shattered. Therefore, he called it “Nishan Bala” because it draws souls towards annihilation.
The philosophy of “the slender waist”: In Sufi poetry, “Miyan” represents the “hidden secret” that cannot be perceived by the senses. When Kamal says, “So he was consumed by Miyan Bala,” he means being immersed in the unseen realm of the beloved, where all signs cease.
The allegory of “كان”: The sheikh uses a pun between “كان” (meaning metal) and “كان” (that which/that) to indicate that every pain emanating from the Beloved is, in its essence, a precious treasure.
Summary of Ghazal
Sheikh Kamal sees the path of love as a struggle with “beautiful affliction.” The beloved wages war against the lover with his eyelashes and features, not to kill him, but to annihilate him from himself. True salvation lies not in comfort, but in supplication that makes the heart steadfast amidst this sacred trial.
Vocabulary
Khat: downy hair (a symbol of the manifestation of divine attributes)
Khawan: table
Nishan: sign or mark Target
Perhaps a lip: The ruby lip
Was: A mineral or mine
Self-absorbed: Selfish or conceited
Waiting: Waiting or anticipating
Waist: Waist or sash
Mian: Middle (a metaphor between the middle of the body and the depths of calamity)
مِژَه: Eyelash
تِيغ: Sword
سِنَان: The blade of a spear
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا النَّصُّ مَلْحَمَةَ “الابتِلاءِ العِشْقِيِّ”؛ حَيْثُ يَصُوغُ الشَيخ كَمَال بَبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ كَيْفَ تَتَحَوَّلُ مَلَامِحُ المَحْبُوبِ (الخَطُّ، الشَّامَةُ، الشَّفَةُ) إِلَى “مَائِدَةٍ مِنَ البَلَاءِ” يَشْتَهِيَهَا العَاشِقُ الصَّادِقُ، مُفَرِّقًا بَيْنَ زُهْدِ “الخَوْفِ وَالطَّمَعِ” وَعِشْقِ “التَّسْلِيمِ وَالفَنَاءِ”
يَا مَنْ غَدَا شَعر وجهكَ (حديث النمو، وصف المَحبوب) رِيَاحِينَ تُزَيِّنُ مَائِدَةَ إبتِلَاءِ العشاقِ، وَصَارَتْ شَامَتُكَ السَّوْدَاءُ مَرْمًى لِسِهَامِ المِحَنِ الَّتِي نَصْبُو إليها بعناء
قَدْ أَحَالَ ياقُوتُ ثَغْرِكَ قَلْبِي إلى عِضوٍ كُله دماء؛ فَأنا أُسَمِّيَهُ، مِنْ فَرْطِ ألم وِصالكَ، مَعْدِنَ البَلَاءِ وَمَنْجَمَ الشَّقَاءِ
وبَيْنَمَا يَقِفُ الزَّاهِدُ الـمُعْجَبُ بِنَفْسِهِ، مَتَرَبِّصًا لِنَيْلِ العَطَاءِ (من المحبوبِ)، يَبْقَى العَاشِقُ الـمِسْكِينُ شَاخِصَ البَصَرِ نَحْوَكَ يترقب مَوَاقِعِ البَلَاءِ، فيَبْتَغِي فِيهِ وَجْهَ المَحبوبِ وحده، لا يبتغي أجراً ولا عَطاء
وعندما أَوْمَأَ لِي وِشاح خَصْرُكَ المَمشوقِ مِنْ ذَاكَ الـمَقَامِ الخَفِيِّ، فَإِذَا بِي أَهْوِي مَرَّةً أُخْرَى فِي جَوْفِ وَغَيَابَاتِ البَلَاءِ
بعيداً عَنكَ، يَكُونُ البَلَاءُ نَصِيبَنَا الـمَحْتُومَ، وَفِي حَضْرَتِكَ، نَصِيرُ نَحْنُ وَالبَلَاءُ سَيان، فنَحن لانَصبر فِي سَطْوَةِ حُسنكَ، مُحتاجون لهذا البلاء (لمُشاهدتكَ)
وكَيْفَ لِي أَنْ أَكْتُمَ زَفَرَاتِ العِشقِ، وَأَنْتَ تَسُلُّ مِنْ رموش عَيْنَيْكَ نِصَالَ سُّيُوفٍ وَأَسِنَّة رِّمَاحٍ، مُشْرَعَةِ بِالبَلَاءِ؟
فيَا كَمَال، ليَس لكَ مُلتجأ أخر، غَير الدُعاءِ، خَوْفًا مِنْ سِحْرِ عيونهِ؛ فلَعَلَّه (الدُعاء والإبتهال، وَحده) ينْجُيكَ، مِنْ فِتْنَةِ هَذَا الزَّمَانِ الـمَحْفُوفِ بِصُرُوفِ البَلَاءِ
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
مَقَامُ “الابتِلَاءِ”: فِي عِرْفَانِ الشيخ كَمَال، “البَلَاءُ” لَيْسَ عُقُوبَةً، بَلْ هُوَ “خِوَان” (مَائِدَةٌ) يُدْعَى إِلَيْهَا صَفْوَةُ الخَلْقِ. العَاشِقُ “نِگَرَان بَلَا” أَيْ يَنْتَظِرُهُ بِشَوْقٍ لِأَنَّهُ عَلَامَةُ رِضَا المَحْبُوبِ. هَذَا الـمَنْزِعُ يُفَرِّقُ بَيْنَ العَارِفِ الَّذِي يَعْبُدُ اللهَ لِذَاتِهِ، وَالزَّاهِدِ الَّذِي يَعْبُدُهُ طَمَعًا فِي “العَطَاءِ”
رَمْزِيَّةُ “الخَطِّ وَالخَالِ”: تُرْمِزُ “الخُضْرَةُ” (الخَطُّ) إِلَى حَيَاةِ القُلُوبِ بِالـمُشَاهَدَةِ، بَيْنَمَا تُرْمِزُ “الشَّامَةُ السَّوْدَاءُ” إِلَى نُقْطَةِ “الهُوِيَّةِ الغَيْبِيَّةِ” الَّتِي تَتَحَطَّمُ عِنْدَهَا العُقُولُ؛ لِذَا سَمَّاهَا “نِشَانِ بَلَا” لِأَنَّهَا تَجْذِبُ الأَرْوَاحَ نَحْوَ الفَنَاءِ
فَلْسَفَةُ “الخَصْرِ النَّحِيلِ” : مِيَان فِي الشِّعْرِ الصُّوفِيِّ يُمَثِّلُ “السِّرَّ الخَفِيَّ” الَّذِي لَا يُدْرَكُ بِالحِسِّ. حِينَ يَقُولُ كَمَال “فَتَادَم بِه مِيَان بَلَا”، فَهُوَ يَعْنِي الغَرَقَ فِي غَيْبِ الـمَحْبُوبِ حَيْثُ تَنْقَطِعُ الإِشَارَاتُ
تَوْرِيَةُ “كَان”: يَسْتَخْدِمُ الشَّيْخُ جِنَاسًا بَيْنَ “كَان” (بِمَعْنَى الـمَعْدِنِ) وَبَيْنَ “كَان” (الَّذِي هُوَ/ذَاكَ)؛ لِيُشِيرَ إِلَى أَنَّ كُلَّ أَلَمٍ نَابِعٍ مِنَ الـمَحْبُوبِ هُوَ فِي جَوْهَرِهِ كَنْزٌ ثَمِينٌ
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يَرَى الشَّيْخُ كَمَال أَنَّ طَرِيقَ العِشْقِ هُوَ صِرَاعٌ مَعَ “البَلَاءِ الـجَمِيلِ”. فَالـمَحْبُوبُ يُحَارِبُ العَاشِقَ بِأَهْدَابِهِ وَمَلَامِحِهِ، لَيْسَ لِيَقْتُلَهُ، بَلْ لِيُفْنِيَهُ عَنْ نَفْسِهِ، و الـخَلَاصُ الحَقِيقِيُّ لَيْسَ فِي الرَّاحَةِ، بَلْ فِي الدُّعَاءِ الَّذِي يَجْعَلُ القَلْبَ ثَابِتًا فِي مِيَانِ (وَسَطِ) هَذَا الابتِلَاءِ الـمُقَدَّسِ
المُفْرَدَاتُ
خَط: زَغَبُ العِذَارِ (رَمْزُ تَجَلِّي الصِّفَاتِ)
خَوَان: مَائِدَةٌ
نِشَان: عَلَامَةٌ أَوْ هَدَفٌ
لَعْلِ لَب: الشَّفَةُ الياقُوتِيَّةُ
كَان: مَعْدِنٌ أَوْ مَنْجَمٌ
خُودبِين: أَنَانِيٌّ أَوْ مُعْجَبٌ بِنَفْسِهِ
نِگَرَان: مُنْتَظِرٌ أَوْ مُتَرَقِّبٌ
كَمَر: خَصْرٌ أَوْ وِشَاحٌ
مِيَان: وَسَطٌ (تَوْرِيَةٌ بَيْنَ وَسَطِ الجَسَدِ وَبَيْنَ لُجَّةِ البَلَاءِ)
مِژَه (مژده): هُدْبٌ أَوْ رِمْشٌ
تِيغ: سَيْفٌ
سِنَان: نَصْلُ الـرُّمْحِ
Persian Text
ای خط تو سبزی خوان بلا
خال سیاه تو نشان بلا
لعل لبت کان دل من کرد خون
خوانمش از درد تو کان بلا
زاهد خودبین به امید عطاست
عاشق مسکین نگران بلا
داد نشانم کمرت زان میان
باز فتادم به میان بلا
دور ز پیش تو بلا زان ماست
پیش تو ما نیز از آن بلا
چون نکشم آه اگر برکشی
از مژهها تیغ و سنان بلا
رو به دعا آر ز چشمش کمال
تا رهی از فتنه زمان بلا
