This Ghazal represents an epic of “witnessed insight” in the face of “spiritual blindness,” where Sheikh Kamal, with his penetrating insight, illustrates how the face of the Beloved is a revelation to the eyes of the knowers, while the ascetic remains veiled by his intellect from witnessing this light.
English Translation
O you whose radiant countenance has become a revelation to the eyes gazing upon you with the longing of anticipation to see you; May God not grant this light any share to those who are not truly devoted to the Beloved, they’re only out of greed, those who have not tasted the sweetness of Your presence.
For the combination of Your beauty and Your grace has ignited longing in the souls of lovers, and has made the hearts of those with true insight (the knowers) places of utter dependence and supplication to You.
The ascetic who feigns asceticism averts his gaze from beholding Your true beauty, boasting of his worldly possessions (his mind, that which he possesses of religious knowledge and worldly understanding only, and for which he desires reward only in this world and the hereafter); these are the heedless (the outwardly pious), whose insights are blinded to the eye of truth.
Those heedless ones do not know if my eyes were permitted to see the passing of that Beloved, who is the spirit of the world, before us; We will spend our days in this fleeting world in joy and contentment, unconcerned with worldly gains or the rewards of the Hereafter.
Our souls have no desire to depart (to fly, to soar far away) from your doorstep; for what bird has found a verdant garden like yours would never yearn to fly far away.
I implore you, by that hardened heart, to fulfill your promise to us, but alas! So solemn oaths have no weight or value before the might of Your beauty and Majesty.
O my Beloved, bestow Your grace and show Your servant Kamal those beautiful appearances, and see for Yourself how he drinks the blood of his heart with love. Such a drink (a trial) is permissible (Halal) for one whose food, along with his favorite drink, has become a source of various forms of desires (love)/the accompanying food/appetizers).
Contextual and Gnostic Footnotes
The Station of “Nigarani” (Anxious Waiting): Sheikh Kamal Khujandi affirms that the eye that does not await the manifestation of the Almighty Truth is an extinguished eye. This “light” is exclusive to those who are in love, and its supplication, “Mabada digaran ra” (it is not for others), means that the secret of witnessing is not revealed to others who have not purified themselves from materialistic vision.
Critique of “the asceticism of reason”: As Hafez Shirazi (a contemporary of Sheikh Kamal in Tabriz, and they were in contact at that time, Hafez being in Shiraz) did, Sheikh Kamal mocks the ascetic who “sells his reason/mind” (a “forsaken reason”). In Sheikh Kamal’s school, reason is a veil if it is concerned with seeking reward, while love is the true insight. He describes the ascetics as “blind of sight” (lacking insight/blind of heart) because they were preoccupied with the outer shell (asceticism for the sake of giving) rather than the core (seeing God Almighty, not seeking giving).
The allegory of “Gudharan” (the Maronites): Sheikh Kamal excels at manipulating the word “Guzaran”; The beloved is “Jan Jahan” (the spirit of existence), and its passing before the lover is what makes life “Khosh Guzaran-iem” (pleasant passing) in a world that is by nature “Guzaran” (vanishing/disappearing/passing). The gnostic here uses the transient (this world) to witness the eternal (the spirit of the world).
The symbolism of “Khun Khurdan” (drinking blood): In the concluding ghazal (section), Sheikh Kamal connects affliction with what is permissible. Drinking the blood of the heart here is “the annihilation of the soul,” and it is the true drink that intoxicates only the gnostics.
“Nuql Khuran” (those who eat appetizers) are those who find in the bitterness of longing is a pleasure that surpasses the pleasure of union.
Summary of Ghazal
This love poem represents a hymn to “stability in love.” Sheikh Kamal believes that the soul that has found the garden of truth does not seek escape. He prefers to remain on the threshold of the “world spirit,” enduring the pangs of longing, rising above the mind of the ascetic who sees only himself. For him, true triumph lies in this “light” that dwells in the eye gazing upon the face of the Beloved.
Vocabulary
Roshani: radiance or light
Cheshm Nigaran: the expectant or anxious eye (from the infintive Nigaristan)
Digaran (Digaran): The others (the strangers)
Suz: Burning pain
Niyaz: Need or supplication
Sahib Nazran: The knowledgeable, the insightful
Pushad Nazr: To obstruct sight
Aql Furushad: To boast of one’s intellect/religious knowledge (literally selling one’s intellect)
Bi Basran: Those lacking insight (true knowledge)
Jan Jahan: The spirit of the world
Jahan Gudharan: The mortal world (The Vanishing)
Sar Parwaz: The intention to fly (to depart)
Murgh: A bird
Dil Sangin: A stony heart
Sugand Garan: A solemn oath
Khun Khurdan: Drinking blood (a symbol of suffering)
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا النَّصُّ مَلْحَمَةَ “البَصِيرَةِ الشُّهُودِيَّةِ” فِي مُوَاجَهَةِ “العَمَى الرُّوحِيِّ”؛ حَيْثُ يَصُوغُ الشيخ كَمَال بَبَصِيرَتِهِ النَّافِذَةِ كَيْفَ يَكُونُ وَجْهُ المَحْبُوبِ جَلَاءً لِأَبْصَارِ العَارِفِينَ، بَيْنَمَا يَبْقَى الزَّاهِدُ مَحْجُوبًا بِعَقْلِهِ عَنْ شُهُودِ هَذَا النُّورِ
يَا مَنْ غَدَا ضِيَاءُ طَلْعَتِكَ البَهية، جَلَاءً لِلْعُيُونِ الشَّاخِصَةِ إِلَيْكَ بِلَهْفَةِ الإنْتِظَارِ لرؤيتكَ؛ فَلَا جَعَلَ اللهُ لهَذَا النُّورَ من نَصِيبٍ لِلأَغْيَارِ (الذين لم يَعبدوا المَحبوب حقا، وانما طَمعاً) الَّذِينَ لَمْ يَذُوقُوا طَعْمَ وَجْدِكَ
فإِنَّ إجْتِمَاعَ حُسنكَ وَدَلَالِكَ، قَدْ أَوْرَثَ الحُرقةَ في أَرْواحَ العَاشِقِينَ، وَصَيَّرَ قُلُوبَ أَرْبَابِ البَصَائِرِ (العَارفينَ) مَحَلًّا لِلإفْتِقَارِ وَالإبتِهَالِ إِلَيْكَ
فالزَّاهِدُ المُتظاهر بِزُهدهِ، يَغُضُّ طَرْفَهُ عَنْ مُشاهدة حُسنكَ الحَقَيقي، مُتَبَاهِيًا بِبِضَاعَةِ عَقْلِهِ (ما يَمتلكه من عِلم ديني ومعرفة دُنيوية فَقط، ويريد ثواباً عليه فقط في الدنيا والأخرة)؛ فَأُولَئِكَ هم الغَافِلِينَ (الزاهد الظاهر)، الذين عُمِيَتْ بَصَائِرُهُمْ عَنْ عَيْنِ الحَقِيقَةِ
فأولئكَ الغافلونَ لايَعلموا، لو أَجِيزُ لنَاظِرَيَّ إن يرى مُرور ذَاكَ الـمَحْبُوبَ، الَّذِي هُوَ رُوحُ العَالَمِ، من أمامنا؛ فسَوف نَقْضِي أَيَّامَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا الزَّائِلَةِ، بِأُنْسٍ وَطِيبِ خَاطِرٍ، ولن نهتم بمغانم الدنيا، ولا ثواب الأخرة
ولَا تَبْتَغِي نُفُوسُنَا الرَّحِيلَ (الطَيران، التَحليق بَعيداً) عَنْ عَتَبَةِ حَيِّكَ؛ فَأَيُّ طَيْرٍ وَجَدَ رَوْضَةً غَنَّاءَ كَرَوْضِكَ، لَن يَحن إِلَى التَّحْلِيقِ بَعِيدًا، أبداً
فنَاشَدْتُكَ بَحقِ ذلكَ القَلْبَ القَاسِي إن تَفي بِوَعدكَ لنا، وَلَكِنْ هَيْهَاتَ! فَلَيْسَ لِلأَيْمَانِ الغَلِيظَةِ وَقْعٌ أَوْ قِيمَةٌ أَمَامَ سَطْوَةِ حٌسنكَ وَقَهْرِكَ
يَا مَحْبُوبِي، جُد بِفَضلكَ وأرِ عَبدكَ كَمَالًا، تِلْكَ الثَّنَايَا، وَشاهد بنفسكَ، كَيْفَ يَتَجَرَّعُ دَمَ قَلْبِهِ، بمَحبةٍ؛ فَمِثْلُ هَذِا الشَرابِ (الإبتِلَاءِ) هو حَلَالٌ مُبَاحٌ، لِـمَنْ أصبح أكَله مع شَرابهِ المُفضل، شَتى صُرُوفِ الهَوَى (العِشق) (الأكل المُرافق للشراب/الـمُقَبِّلَاتُ)
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
مَقَامُ “نِگَرَانِى” (الإنْتِظَارُ القَلِقُ): يُؤَكِّدُ الشيخ كَمَال خُجَنْدِي أَنَّ العَيْنَ الَّتِي لَا تَنْتَظِرُ تَجَلِّي الحَقِّ تعالى، هِيَ عَيْنٌ مُنْطَفِئَةٌ. فهَذَا “النُّورُ” هُوَ خَاصٌّ بِأَهْلِ العِشْقِ، وَدُعَاؤُهُ “مَبَادَا دِگَرَان رَا” (لَا كَانَ لِلآخَرِينَ) يَعْنِي أَنَّ سِرَّ الـمُشَاهَدَةِ لَا يُكْشَفُ للغَيْرِ (الاغيار) الَّذِينَ لَمْ يَتَطَهَّرُوا مِنَ الرُّؤْيَةِ الـمَادِّيَّةِ
نَقْدُ “زُهْدِ العَقْلِ”: كَمَا فَعَلَ حَافِظ الشيرازي (مُعاصر للشيخ كمال/في تبريز، وبينهم تواصل في ذلك الوقت، حافظ في شيراز)، يَسْخَرُ الشيخ كَمَال مِنَ الزَّاهِدِ الَّذِي “يَبِيعُ العَقْلَ” (عَقْل فُرُوشَد)، فِي مَدْرَسَةِ الشيخ كَمَال، العَقْلُ حِجَابٌ إِذَا تَعَلَّقَ بِالبَحْثِ عَنِ الأَجْرِ، بَيْنَمَا العِشْقُ هُوَ البَصِيرَةُ الحَقِيقِيَّةُ. فهُوَ يَصِفُ الزُّهَادَ بِأَنَّهُمْ “بِىبَصَرَان” (لا يمتلكون بصيرة/عُمْيُ القُلُوبِ) لِأَنَّهُمْ انْشَغَلُوا بِالقَشْرِ (الزهد من أجل العطاء) عَنِ اللُّبِّ (رؤية الحق تعالى، لا بحثا عن العطاء)
تَوْرِيَةُ “گُذَرَان” (الـمُارُون): يَبْرَعُ الشَّيْخُ كمال فِي التَّلَاعُبِ بِلَفْظَةِ “گُذَرَان”؛ فَالـمَحْبُوبُ هُوَ “جَانِ جَهَان” (رُوحُ الوُجُودِ)، وَمُرُورُهُ أَمَامَ العَاشِقِ هُوَ مَا يَجْعَلُ العَيْشَ “خُوش گُذَرَان” (طَيِّبَ الـمُرُورِ) فِي عَالَمٍ هُوَ بِطَبْعِهِ “گُذَرَان” (زَائِلٌ/مختفي/مَار). العَارِفُ هُنَا يَسْتَخْدِمُ الزَّائِلَ (الدُّنْيَا) لِشُهُودِ البَاقِي (رُوحِ العَالَمِ)
رَمْزِيَّةُ “خُون خُورْدَن” (تَجَرُّعُ الدَّمِ): فِي الغَزَلِ الخِتَامِيِّ (مَقْطَع)، يَرْبِطُ الشيخ كَمَال بَيْنَ الإبتِلَاءِ وَبَيْنَ الحَلَالِ، فتَجَرُّعُ دَمِ القَلْبِ هُنَا هُوَ “فَنَاءُ النَّفْسِ”، وَهُوَ الشراب الحَقِيقِيَّ الَّذي لَا يُسْكِرُ إِلَّا العَارِفِينَ
“نُقْل خُورَان” (أَكَلَةُ الـمُقَبِّلَاتِ) هُمُ الَّذِينَ يَجِدُونَ فِي مَرَارَةِ الشَّوْقِ لَذَّةً تَفُوقُ لَذَّةَ الوِصَالِ
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يُمَثِّلُ هَذَا الغَزَلُ نَشِيدَ “الإسْتِقْرَارِ فِي الـمَحَبَّةِ”. يَرَى الشَّيْخُ كَمَال أَنَّ الرُّوحَ الَّتِي وَجَدَتْ رَوْضَةَ الحَقِيقَةِ لَا تَبْحَثُ عَنْ مَفَرٍّ. هُوَ يُؤْثِرُ البَقَاءَ عَلَى عَتَبَةِ “رُوحِ العَالَمِ/جان جهان” مُتَجَرِّعًا بَلَاءَ الشَّوْقِ، مُتَرَفِّعًا عَنْ عَقْلِ الزَّاهِدِ الَّذِي لَا يَرَى إِلَّا نَفْسَهُ، و الفَوْزُ الحَقِيقِيُّ عِنْدَهُ هُوَ هَذَا “النُّورُ” الَّذِي يَسْكُنُ العَيْنَ النَّاظِرَةَ إِلَى وَجْهِ الحَبِيبِ
المُفْرَدَاتُ
رُوشَنِى: ضِيَاءٌ أَوْ نُورٌ
چَشْمِ نِگَرَان: العَيْنُ الـمُنْتَظِرَةُ أَوْ القَلِقَةُ (من المصدر نگریستن)
دِگَرَان ( دِيگَرَان): الآخَرُونَ (الأَغْيَارُ)
سُوز: حُرْقَةٌ
نِيَاز: حَاجَةٌ أَوْ ابْتِهَالٌ
صَاحِبِ نَظَرَان: العَارِفُونَ ذَوُو البَصِيرَةِ
پُوشَد نَظَر: يَحْجِبُ النَّظَرَ
عَقْل فُرُوشَد: يَتَبَاهَى بِعَقْلِهِ/بعلمهِ الديني (يَبِيعُ العَقْلَ حرفيا)
بِىبَصَرَان: الفَاقِدُونَ لِلْبَصِيرَةِ (المعرفة الحقيقية)
جَانِ جَهَان: رُوحُ العَالَمِ
جَهَانِ گُذَرَان: العَالَمُ الفَانِي (الزَّائِلُ)
سَرِ پَرْوَاز: نِيَّةُ الطَّيَرَانِ (الرَّحِيلِ)
مُرْغ: طَيْرٌ
دِلِ سَنْگِين: القَلْبُ الحَجَرِيُّ
سُوَگَنْدِ گَرَان: القَسَمُ الغَلِيظُ
خُون خُورْدَن: تَجَرُّعُ الدَّمِ (رَمْزُ الـمُعَانَاةِ)
Persian Text
ای روشنی از روی تو چشم نگران را
این روشنی چشم مبادا دگران را
با حسن تو و ناز تو سوزی و نیازی
جان نگران را دل صاحب نظران را
زاهد ز تو پوشد نظر و عقل فروشد
آن بیخبران را نگر این بیبصران را
از پیش من آن جان جهان را گذرانید
تا خوش گذرانیم جهان گذران را
جان از سر کوی تو ندارد سر پرواز
مرغی که چمن یافت نجوید طیران را
گفتم بحق آن دل سنگین که وفایی
وقعی نبود پیش تو سوگند گران را
بنما بکمال آن لب و خون خوردن او بین
کآن باده حلال است چنین نقل خوران را
 from your doorstep; what bird has found a verdant garden like yours){kind=link}