English Translation
The old mouse was left stunned, bewildered, and dumbfounded by the words of that old fellow (the cat).
Then the elderly mouse exclaimed, “How astonishing!” How smooth-talking and honey-lipped he is—what a silver tongue, full of cunning and guile!
The foolish little mouse, devoid of sense, replied: “I am going to him; I do not care.”
The elder mouse cried out: “You fool! Stop this idle, empty chatter.”
“Who are you—a mere mouse—to befriend a cat, you mere donkey mind? Going to him and believing him spells your doom, you mere donkey mind.”
“A cat can never be a mouse’s friend—it is impossible—just as a wolf never grazes alongside a lamb, you mere donkey mind.”
But the cat, brimming with deceit and a master of trickery, whispered once more to the wayward mouse:
“Pay no heed to these words; do not listen to that senile old elder.”
“For the elderly often ramble in their dotage and stray far from the straight path.”
“I have the finest, most delicious sweets, almonds, and walnuts”—I will give them to you, and you shall pass them on to him [the elder mouse].”
But the naive, wayward mouse opened his mind wide to lies and deceit without a second thought.
He mistook the cat’s falsehoods for absolute truth; yet, once the deception was revealed, he immediately rushed out, screaming and wailing:
“Help me! I am undone! I was duped by the cat’s words, lacking awareness and discernment.
He severed my tail at the root, devoured my paw, slit open my belly, and sliced off my ear.
He sank his claws deep into my entrails—right to my liver. I want no part of such a friend ever again.”
The wise elder mouse retorted instantly: “Begone from my sight! Next time, heed the counsel of your elders and never disregard it.
Whoever fails to heed the words of those older and wiser will see—in broad daylight—the fate that befell this (donkey) mind.
The Underlying Meaning and Satirical Symbolism of the Conclusion
In the poem’s conclusion, the poet Iraj Mirza offers a sharp dissection of the mechanisms of political deception and societal infiltration:
The tactic of severing youth from the experienced generation (casting suspicion on the elders): The cunning cat does not merely lure the young mouse; it engages in fierce intellectual incitement, accusing the elders of being “senile and deviants from the truth.” This is a proven political strategy favored by despotic or foreign powers to shatter trust between the younger generation and the society’s experienced intellectual leaders.
Cheap temptations versus national security: Promises of almonds, walnuts, and sweets rely on luring the victim with illusory, cheap gains in exchange for abandoning caution, boundaries, and existence itself.
Catastrophe and the realization that comes too late: The naive mouse grasps the true nature of the enemy only after its flesh is torn by claws, its tail severed, and its entrails ripped open. This serves as a symbolic image for the populace—or deceived politicians—who discover the falsity of slogans and alliances only after brute force has torn apart their vital assets.
The golden rule of the conclusion: The poet concludes the epic with a comprehensive educational and political maxim: whoever fails to heed the advice of their elders will see with their own eyes what befell the young mouse.
Vocabulary for Learning
Fartūt: An extremely elderly person; here, the poet uses it sarcastically to describe a cunning cat that has mastered the art of trickery.
Tannāz: Witty, sarcastic, or given to flirtatious, honeyed speech.
Harf-hā-ye muft: Empty talk, idle chatter, and worthless conversation.
Khirif: Senile; one who has lost the ability to reason or discern due to advanced age.
Nuql, bādām, va gardū: Sugar-coated confections (nuql), almonds, and walnuts. They symbolize superficial temptations.
Jigargah: The seat of the liver and internal viscera.
Arabic Translation
فبَقِيَ الْفَأْرُ الشَّيْخُ مَذْهُولًا وَحَائِرًا وَمَبْهُوتًا، مِنْ حَدِيثِ ذَاكَ الْعَجُوزِ (الْقِطِّ)
فقَالَ الشيخ الكَبير (الفأر): واعَجَبًا! كَمْ هُوَ لَبِقٌ مَعسول الشِفاه، وَياله من لِسَانٍ مليء مُتَكِلم وَأَكْثَرَ حِيَلَة
فَرَدَ الْفُأر الصَغير السَّفِيهُ، الْفَارغ مِنَ الإِدْرَاكِ: أَنَا مَاضٍ إِلَيْهِ، وَلاَ أُبَالِي
فَصَاحَ بِهِ الْفَأْرُ الشَّيْخُ: يَا غَبِيُّ، لاَ تُكْثِرْ مِنْ هَذَا اللَّغْوِ وَالْكَلاَمِ الْفَارِغِ
فمَنْ تَكُونُ أَنْتَ (أنتَ فأرٌ)، وكيف لكَ أن تُصادق قِطاً، يَا حِمَارُ؟، إِنَّ ذَهَابَكَ إليه، وتَصديقكَ إياه، هُو فَناء لكَ، يا حِمار
فَالْقِطُّ لاَ يَكُونُ خَلِيلًا لِلْفَأْرِ، مُحال، كَمَا لاَ يَرْعَى الذِّئْبُ مَعَ الْحَمَلِ أَبَدًا، يا حمار
لَكِنَّ الْقِطَّ الطَّافِحَ بِالْخِدَاعِ، الأُسْتَاذَ فِي الْحِيَلِ، عَادَ فَفَتَحَ شَفَتَيْهِ بِهَمْسٍ وَقَالَ للفأر الظال
لاَ تُصْغِ إِلَى هَذَا الْكَلاَمِ، وَلاَ تَسْمَعْ لِحَدِيثِ هَذَا الشَّيْخِ الهَرم
فكبار السِنِ فِي الْغَالِبِ يخَرِفُونَ، وَعَنِ الطَّرِيقِ الْمُسْتَقِيمِ مُنْحَرِفُونَ
فعِنْدِيَ ما لذَ وطَاب من السَُّكَّرِيَّاتُ، اللَّوْزُ وَالْجَوْزُ، سَأُعْطِيهَا لَكَ، وأنتَ أعْطِيهَا لَهُ (الشَيخ الكبير)
ولكن الفأر الْعَاصِي السَّاذَجُ، أنَفتح عَقله لقَبُولِ الأَكَاذِيبِ وَالْمَكْرِ، بدون هُوادة
فقَد حَسِبَ كَذِبَ الْقِطِّ صِدْقًا حَقِيقِيًّا، فَمَضَى وَفَوْرًا أنْطَلَقَ يَصْرُخُ وَيَصيح، بعد إنكشاف الخَديعة
أَغِيثُونِي، لَقَدْ هَلَكْتُ، فقَدِ أنْخَدَعْتُ بحديث الْقِطِّ، دُونَ وعي وتَمحيص
فقد قَطَعَ ذَيْلِي مِنْ أَصْلِهِ وَأَكَلَ يَدِي، وَبَقَرَ بَطْنِي وَأحْتَزَّ أُذُنِي من أصلها
فقد غَرَسَ مَخَالِبَهُ حَتَّى وَصل للاحْشَاءِ (مَوْضِعِ الْكَبِدِ)، فإِنِّي لم أعد أرغب بصَدِيقٍ كَهَذَا، بعد اليومِ
فَرَدَّ عليه الْفَأْرُ (الشَّيْخُ الحَكيم)، على الفورِ: أغرب عَن وَجهي يا هذا، في المرة القادمة، فالتسْمَعْ نَصِيحَةَ الشُّيُوخِ الكبارِ، ولا تضيعها أبدا
فَمَنْ لَمْ يَسْتمَعْ لكَلاَمَ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ سِنًّا، يَرَى مَا آَلَ إِلَيْهِ حَالُ هَذَا الْفُأر الحِمار، جِهارا نَهاراً
الكَلِمَاتُ للتعلم
فَرْتُوت: العجوز الطاعن في السن، وهنا أستخدمها الشاعر بتهكم لوصف القط الماكر المتقن للحيل
طَنَّاز: اللبق، الساخر، أو المتغنج بالحديث المعسول
حرفهای مُفت: الكلام الفارغ، اللغو، والأحاديث التي لا قيمة لها
خِرِف: الخرف، الفاقد للتمييز والعقل بسبب كبر السن
نُقل و بادام و گردو: السكريات الملبسة بالسكر (النُّقل)، اللوز، والجوز؛ وهي رموز للإغراءات السطحية
جِگَرگاه: موضع الكبد والأحشاء الداخلية
المَعْنَى البَاطِنُ وَالرَّمْزِيَّةُ السَّاخِرَةُ لِهَذَا الجُزْءِ الِخْتَامِيِّ
يضع الشاعر إيرج ميرزا في ختام هذه المنظومة تشريحاً حاداً لآليات التضليل السياسي وإختراق المُجتمع
تكتيك فصل الشباب عن جيل الخِبرة (تخوين الشيوخ): القط الماكر لا يكتفي بإغراء الفأر الصغير، بل يمارس تحريضاً فكرياً ضارياً، باتهام الشيوخ بأنهم “خرفون ومنحرفون عن الحق”، و هذا أسلوب سياسي مُجرب تفضله القوى المُستبدة أو الخارجية لكسر الثقة بين جيل الشباب والقيادات الفكرية والمجربة في المجتمع
الإغراءات الرخيصة مقابل الأمان القومي: الوعود باللوز والجوز والسكريات ترتكز على إغراء الضحية بمكتسبات وهمية ورخيصة مقابل التنازل عن الحذر والحدود والوجود ذاته
الكارثة ووعي ما بعد فوات الأوان: لا يستوعب الفأر الساذج حقيقة العدو إلا بعد أن تنهشه المخالب ويُقطع ذيله وتُبقر أحشاؤه، وهي صورة رمزية للرعية أو السياسيين المخدوعين الذين يكتشفون زيف الشعارات والشراكات بعد أن تمزق القوة الغاشمة مقدراتهم
القاعدة الذهبية في الخاتمة: يختم الشاعر الملحمة بقاعدة تربوية وسياسية جامعة: من لم يستمع لنصيحة الكبار، يرى بأم عينه، ماذا حدث للفأر الصغير
Persian Text
پیر موش از زبان آن فرتوت
ماند مات و معطل و مبهوت
گفت وه ! این چقدر طنّاز است
چه زبان باز و حیله پرداز است
بچه موشِ سفیهِ بی ادراک
گفت من می روم ندارم باک
بانگ زد پیر موش کای کودن
این قدر حرف های مفت مزن!
تو که باشی و گربه کیست ، الاغ!
رفتن و مردنت یکی است الاغ !
گربه با موش آشنا نشود
گرگ با بره هم چَرا نشود
پر دغل گربه به فن استاد
باز آهسته لب به نطق گشاد
گفت این حرف ها تو گوش مکن
گوش بر حرف پیر موش مکن
پیرها غالبا خِرف باشند
از ره راست منحرف باشند
نُقل و بادام دارم و گردو
من به تو می دهم تو بده به او
بچه حرف نشنوِ ساده
به قبول دروغ آماده
سخن کذب گربه صدق انگاشت
رفت و فورا بنای ناله گذاشت
که به دادم رسید مُردم من
بی جهت گول گربه خوردم من
دُمم از بیخ کند و دستم خورد
شکمم پاره کرد و گوشم بُرد
پنجه اش رفت تا جگر گاهم
من چنین دوست را نمی خواهم
پیر موشش جواب داد برو
بعد از این پند پیر را بشنو
هرکه حرف بزرگتر نشنید
آن ببیند که بچّه موش بدید
