This Ghazal represents “the final reckoning”; As Sheikh Saadi contemplates the autumn of life and the decline of physical strength, he transforms the burning embers of his creative being into a fragrance of wisdom to benefit the world, while remaining apprehensive of what he will carry with him to meet his Lord.
English Translation
When that time comes when the body weakens and the vigor of youth departs, the eloquence and logic of the eloquent speaker, with his sweet words, will fade.
The winds of autumn will come unexpectedly, taking away the splendor and freshness that you see radiating today from this fragrant shrub.
My feet will tire of walking and lose their ability to move, blessed is he who understands the truth and took precautions and departed from this world with a pure life and a good reputation.
Just as a dried-up stream can never return to its former course, so too is life gone forever. God knows that even if I were to exhaust my eyes in tears, the flow of time will not change, and destiny will come and fate will fulfil its promise.
How could someone like me (Saadi), with such meager deeds and paltry provisions, aspire to the highest Paradise? And who would allow Satan (the Satan of the self) to tread upon the pure land of the Kingdom/Paradise?
My greatest endeavor was to be like the finest oud wood; I consumed my being in the fires of thought and contemplation, so that the fragrance of wisdom (good reputation and sincere, beneficial wisdom) might rise and its scent reach the farthest corners of the earth.
Sweet eloquence was all that Saadi possessed on his journey, and this legacy is what will remain of him in this world. But alas, I do not know what he will truly take with him to meet his Lord, in the Judgment Day.
Contextual and Mystical Notes
Autumn of Life (bad-e Khazan): A common metaphor in Persian literature for old age and death, where Sheikh Saadi connects the beauty of nature (golban) with the brevity of human life to warn against being deceived by youth.
Water and Stream (juy-o-ab): Flowing water symbolizes the fleeting moments of life that pass and never return, and weeping here (agar garye konam) represents belated regret that cannot alter the inevitability of fate.
Ahriman and Minoo (ahriman-o-minoo): Sheikh Saadi used Terms with Zoroastrian roots (Ahriman for the devil, and Mino for paradise) are used to humbly express his own inherent deficiency. He sees himself, due to his sins, as Ahriman (the devil), unworthy of entering the highest paradise (Mino).
The burning of the oud (Sukhtan Oud): A powerful Sufi image of self-sacrifice. The poet (the mystic) annihilates himself in the “Atash Andisheh” (fire of thought) to produce “Bu/Atr” (wisdom).
Capital and eternal wealth: Sheikh Saadi distinguishes between what remains for people (poetry and remembrance). Al-Hasan) and what truly benefits the servant on the Day of Reckoning before God, and he emphasizes the station of “fear and hope,” for despite the benefit his words bring to people in this world, he remains anxious about the emptiness of his heart from the saving sincerity.
This sermon means:
Worldly glory and dazzling eloquence are fleeting phenomena that cannot withstand the autumn of life, and that a person’s worth lies in the sincerity of his heart and what he stores up for the day of his departure. It is important in spiritual and emotional development because it guides the seeker to the station of “humility at the end” and elevates the value of self-sacrifice for the sake of God. Benefiting others, affirming that the world may retain a person’s trace (their fragrance), but true salvation depends on what the heart carries with it on its journey towards the highest realm.
Vocabulary
منطق: Speech or verbal power
سخنگو: Speaker/Poet
آب: Here meaning freshness or radiance
گلبن: Rose bush
رفتار :Walk (from the root “raftan”)
حذر گرفتن:Take heed or be cautious
جوی: Watercourse or stream
نقدِ بضاعت: Present work or spiritual sustenance
اهرمن: Ahriman (symbol of evil/Satan)
مینو: Paradise/Highest Realm
Oud: Agarwood (incense wood)
بو: Scent or fragrance (metaphorically: reputation and wisdom)
سرمایه: Capital/what one have.
Arabic Translation
هذا النصُّ يُمثّلُ “وقفةَ المحاسبةِ الأخيرة”؛ حيثُ يتأملُ الشيخ سعدي في خريفِ العمرِ وتداعي القوى الجسدية، مُحولاً إحتراقَ كيانِهِ الإبداعيِّ إلى عطرٍ يفوحُ بالحكمةِ لِـينفعَ العالَم، في حين يظلُّ مشفقاً مما سيحملهُ معهُ إلى لقاءِ ربه
عندما يأتي ذلك الوَقت الذي فيه وَهنُ للجسدِ ويـَرتحلُ عنه عنفوان الشبابِ، تـخبو فيه سَطوةُ البيانِ وقوةُ المَنطقِ لدى المُتحدثِ اللبقِ عَذبِ الكلماتِ
فسَتأتي رِيحُ الخَريفِ على حِينِ غَرةٍ، فـتُذهبُ بـهذا البَهاءِ والنَضارةِ التي تـراها اليومَ تـتوهجُ، من هذه الشُجيرةِ الفُواحةِ
وسوف تَـكلُّ قدمايَ عن الـمَسيرِ وتـَفقدُ قُـدرتَـها على الحركةِ، فـطوبى لِـمن أدركَ الـحَقيقةَ فـإحتاطَ لِأمرهِ، وَرحـلَ عن هذه الدنيا بـسيرةٍ نـقيةٍ وأثرٍ طيبٍ
ومِـثلما يَـستحيلُ يوماً على الجَدولِ الذي جَفت مِياههِ، أن يـعودَ كمَجراه الـقَديم، فـإنَّ الـعُمرَ الـمُنقضي لا يـَرجعُ أبداً؛ ويَعلمُ اللهُ أنني لو أفـنيتُ عيني بـالبكاءِ، فـإنَّ سيلَ الـزمانِ مـاضٍ، والقَدر أتٍ، لا يَهتم لأمري
وأنى لِـمثلي (سعدي)—بـهذه البِضاعةِ الـمُزجاةِ من الأعمالِ والـزادِ البخسِ— أن يطمعَ في مَقام الـفِردوس الأعلى؟ ومَن ذا الذي يَسمحُ لـلشيطانِ (النَفس الأمارة) أن يطأَ أرضَ الملكوتِ الطاهرة؟
فقد كان جُـلُّ سَعيي أن أكونَ كـعَودِ الـطيبِ؛ أحـرقتُ كياني في نيرانِ الـفِكرِ والتأمل، لكي يـَتصاعد عِـطرُ الـحِكمةِ (السمعة الطيبة والحكمة الصادقة النافعة) ويـصلَ شـذاه إلى أقاصي المَعمورةِ
قد كان الـبَيانُ العَذبُ هو كلُّ ما مَـلكهُ سعدي في رحلتهِ، وهذا الأثرُ هو ما سَـيبقى مِـنه في الدُنيا؛ لـكنني —واأسفاه— لا أدري مـا الذي سـيَصحبُهُ مَـعهُ حـقاً لِـلقاءِ ربهِ
الهوامش السياقية والعرفانية
خريف العمر (باد خزان): استعارةٌ متداولةٌ في الأدبِ الفارسي لِـلشيخوخةِ والموت، حيث يـربطُ الشيخ سعدي بـينَ جمالِ الـطبيعةِ (گلبن) وقِـصرِ عمرِ الإنسان لِيـحذرَ من الاغترار بـالشباب
الـماء والـجدول (جوی و آب): يـرمزُ الـماءُ الجاري لِـلحظاتِ الـعمرِ التي تـمرُّ ولا تـعود، والبكاءُ هنا (اگر گریه کنم) يـمثلُ الـندمَ الـمتأخرَ الذي لا يـستطيعُ تغييرَ حـتميةِ الـقدرِ الزمني
أهريمان ومينو (اهرمن و مینو): استخدِمَ الشيخ سعدي مـُصطلحاتٍ ذاتَ جـذورٍ زرادشتيةٍ (أهريمان لِـلشيطان، ومينو لِـلجنة) لِـيُعبّر بـمنتهى التواضعِ عن نـقصهِ الذاتي، فهو يـرى “نـفسَهُ” بـسببِ ذنوبِها كـأهريمان (شيطان)، الذي لا يـستحقُّ دخولَ الـفِردوس الاعلى (مينو)
إحتراقُ العود (سوختن عود): صـورةٌ صوفيةٌ بليغةٌ لِـلتضحيةِ بـالذات، والـشاعرُ (العارف) يُـفني نـفسَهُ في “آتش اندیشه” (نار الفكر) لِيـنتجَ “بـو/عطر” (الـحِكمة)
رأسُ المـالِ والـرصيدُ الأبدي: يُـفرقُ الشيخ سعدي بـينَ ما يـبقى لِـلناس (الـشعر والـذكر الـحسن) وبين ما يـنفعُ الـعبدَ حقاً في يومِ الحساب أمام الله، وهو يـؤكدُ مَـقامَ “الـخوفِ والرجاء”، فـرغمَ نـفعِ كلامهِ للناسِ في الدُنيا، يـظلُّ قَـلقاً مـن خـلوِّ جِـرابهِ من الإخلاصِ المـُنجي
هذه الموعظة تعني
أنَّ المَـجدَ الـدنيويَّ والـبيانَ الـمُبهرَ هما عـوارضُ زائلةٌ لا تـصمدُ أمامَ خَريفِ الـعمر، وأنَّ قيمةَ المـرءِ تـكمنُ في إخلاصِ سريرتِهِ وما يـدخرُهُ لِـيومِ رحيله، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى مَقامِ “التواضعِ عندَ الـخِتام” وتـُعلي من قـيمةِ بـذلِ الـنفسِ لِأجلِ نـفعِ الآخرين، مؤكدةً أنَّ الـعالمَ قد يـحتفظُ بـأثرِ المـرءِ (عِـطره)، لـكنَّ الـنجاةَ الـحقيقيةَ مَـرهونةٌ بـما يـصحبهُ الـقلبُ في رحلتهِ نـحوَ المـلكوتِ الأسمى
المفردات
منطق: النطق أو القوة الكلامية
سخنگو: المتحدث/ الشاعر
آب: هنا بمعنى النضارة أو الرونق
گلبن: شجيرة الورد
رفتار: الـمشية/ الـمسير (من المصدر رفتن)
حذر گرفتن: الاتعاظ أو أخذ الحيطة
جوی: المجرى أو الجدول المائي
نقدِ بضاعت: العمل الحاضر أو الزاد الروحي
اهرمن: أهريمان (رمز الشر/ الشيطان)
مینو: الجنة/ الملكوت الأعلى
عود: خشب العود البخور
بو: الرائحة أو العطر (مجازاً: السمعة والحكمة)
سرمایه: رأس المال
Persian Text
وقت آن است که ضعف آید و نیرو برود
قدرت از منطق شیرین سخنگو برود
ناگهی باد خزان آید و این رونق و آب
که تو میبینی از این گلبن خوشبو برود
پایم از قُوّت رفتار فرو خواهد ماند
خنک آن کس که حذر گیرد و نیکو برود
تا به روزی که به جوی شده باز آید آب
یعلمالله که اگر گریه کنم جو برود
من و فردوس بدین نقد بضاعت که مراست
اهرمن را که گذارد که به مینو برود؟
سعیم این است که در آتش اندیشه چو عود
خویشتن سوختهام تا به جهان بو برود
همه سرمایهٔ سعدی سخن شیرین بود
وین از او ماند؛ ندانم که چه با او برود
