This Ghazal represents a profound exploration of the issue of “predestination” and the absolute authority of divine will. Saadi presents an existential perspective that holds that fundamental principles and essences are unaltered by accidents, and that divine foreknowledge is the pen that inscribed the destinies of creation before actions were even conceived.
English Translation
If the acceptance of God Almighty does not precede the will of His servants, then the intercession of all the prophets and messengers will be of no avail. For divine acceptance is the key to all salvation. (Whether you ask forgiveness for them or do not ask forgiveness for them, even if you ask forgiveness for them seventy times, God will never forgive them.)
For the decree of the Most High Creator is bound by the swift and irrevocable command, “Be,” and it is. No human being can add a single letter to His decree, nor can they comment on His will.
Therefore, the stain that covered Pharaoh’s heart was not a mere rust that could be easily removed. Therefore, Moses’ miracle of the “white hand,” with all its radiant light, could not erase the deep-seated darkness in Pharaoh’s heart (And draw your hand to your side; it will come out white, without blemish, as another sign).
For Moses had called him to the path of Divine law, yet the door of success was not opened for him by God’s decree and predestination. So where could this wretched person turn face (where to go)? For God had veiled the sight of this poor soul from the truth, and then God commanded Moses to call Pharaoh to have insight and be guided.
And he whose destiny was Hell from eternity (God’s first decree), even if he were to coat his body with talc/mica (a fire-resistant mineral), the flames would seize him and engulf him more fiercely than wood soaked in oil.
For the divine pen has dried, with all that is destined, whether happiness or misery. So it is all the same, O son, whether you drink the bitter cup of wrath or are immersed in it with contentment, for what is destined cannot be escaped.
And before sin existed and before any worship was established, the destinies of all creatures were written on their foreheads. For this one, salvation is written; for that one, destruction is decreed.
And in the first, eternal decree, every person’s actions and pronouncements are known. For example, the bitter gourd tree will never yield sweet dates or ripe peaches, no matter how much you care for it.
So, no amount of adornment can beautify the ugliness of the essence, just as no one can erase the beauty of a beloved, radiant in appearance.
Can black skin (like that of a Black person) become white by washing it with water? Or does the white exterior (of the Roman person) become black in essence due to the influence of smoke?
O Saadi, do not yearn for a happiness not destined for you, for he who does not sow the seed of success in the field of destiny cannot reap the harvest.
For the Divine pen has decreed (or ordained by eternal destiny) all that is to come (from your creation until your death); Whether you accept or reject fate’s decree, what is destined for you will inevitably come to pass.
Contextual and Mystical Notes
Accidental and Intrinsic Rust (Zang-e Ariti): Saadi distinguishes between two types of “veil”: incidental rust, which is removed through repentance and purification, and intrinsic darkness, rooted in the essence (as in the case of Pharaoh). This alludes to the theological position that considers the Saadi to be blessed even in his mother’s womb.
White Hand (Yad-e Bayda): A metaphor for a miracle and guiding light. Saadi asserts that guidance is a purely divine act; if God does not will for the heart to see, even the miracles of the prophets will be of no avail.
The stone and the fire: Saadi uses “the stone” (a stone that was ground and coated to resist fire) to illustrate the futility of feigning piety for those destined for misfortune. Appearances cannot protect those whose inner selves are corrupt.
The myrtle tree (Derakht-e Moql): A physical example of inner necessity. Just as a plant follows its seed, so too does a person follow the innate nature with which they were created in the unseen realm.
The pen of destiny (qalam beh amadani raft): an expression signifying “submission to divine will.” This is not an invitation to complacency, but rather an invitation to peace of mind after striving, and to the understanding that the results are entrusted to the Lord of Lords.
This Sermon means:
That the will of God Almighty is the sole driving force of the universe, and that the essence of people and their destinies are subject to His foreknowledge and decree, which cannot be altered. It is important in spiritual and emotional development because it cultivates in the seeker the station of “contentment with the decrees of fate” and warns against relying on false appearances or being arrogant about one’s actions, emphasizing that success is purely a divine favor and that true righteousness lies in submission to the Creator’s judgment. With sincerity and certainty, for there is no escape from destiny except to destiny.
Vocabulary
Khashnud: content/satisfied
Sud: benefit/advantage
Bar Khudai: The Great Creator
Zang: rust
Aariti: borrowed/borrowed
Nazdud: did not erase/did not remove
Miskin: the wretched/the needy
Tallaq: mica or fire-resistant talc
Andaid: smeared/painted
Tali’ Maimun: auspicious (lucky) horoscope
Muqal: a tree with bitter fruit
Shaftalud: peach
Mashita: the beautician/hairdresser
Sud: wiped/erased
Darud: harvest
Arabic Translation
هذا النصُّ يُمثّلُ غوصاً عميقاً في مسألة “القضاءِ والقدر” وسلطانِ المشيئةِ الإلهيةِ المطلقة؛ حيثُ يطرحُ سعدي رؤيةً وجوديّةً ترى أنَّ الأصولَ والجواهرَ لا تتغيرُ بـالأعراض، وأنَّ سَبْقَ العِلمِ الإلهيِّ هو القلمُ الذي خَطَّ مصائرَ الخلائقِ قَبْلَ أن تُخلَقَ الأعمال
إذا لَمْ تَسبقْ مَرضاةُ الحقِّ سُبحانَهُ وتعالى لِعبدٍ من عبادِهِ، فـلَنْ تُجديَهُ نـَفعاً شَفاعةُ الأنبياءِ والـمُرسلينَ جـَميعاً؛ إذ إنَّ القبولَ الإلهيَّ هو مِـفتاحُ كُلِّ نَجاة/(اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ)
فإنَّ حُـكمَ الخالقِ الأعَظمِ مَـرهونٌ بـقضاءِ كُـن فَـيكون، السَريعِ الـمُبرم، فـلا يَملكُ بـَشرٌ أن يَـزيدَ على قـَدرِهِ حَرفاً، ولا أن يُـعقّبَ على مـَشيئتِهِ بـقولٍ
فلَـم يَكُنِ الرَّانُ الذي غَـشى قـَلبَ فـَرعون صَـدأً عـَارضاً، يُـمكنُ جَـلاؤه بسهولةٍ، ولِـذا لَـم تـَستطعْ مـُعجزةُ موسى “الـيدِ البيضاء” بـكُلِّ نُـورِها أن تـَمحوَ سـوادَ قَلب فَرعون، الـمُتأصل/(وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَىٰ جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَىٰ)
فلقد دَعاهُ مُوسى بِـلسانِ الشَرعِ ولَـم يـفتحْ لَهُ بـابَ الـتَوفيقِ بـَقدر ألله وتقديره، فـأينَ المَـفرُّ لِـهذا الشَقي؟ فلَـقد حَـجبَ ألله بـَصيرةَ هَذا المِـسكينِ عن رؤيةِ الـحقِ، ثـم أمَـر ألله موسى، بأن يَدعو فرعون بـالنظرِ والإهتداءِ
ومَن كان نـَصيبُهُ الجَحيمُ في سَابقِ الأزل (تَقدير ألله الأول)، فـلو طـلى جـسدَهُ بـالـطَّلق/معدن المايكا (وهو مـَعدنٌ يُقاومُ النار)، لَـتلاقفتهُ النيرانُ وأشتعلتْ فيه بـأشدَّ مما تَـشتعلُ في الـخَشبِ المـَغمورِ بـالنَفطِ
فلَـقد جَـفَّ الـقَلمُ الألهي، بـما هو كَـائنٌ من سَـعدٍ أو شَـقاء، فـسَواءٌ تـَجرعتَ مـَرارةَ السَخطِ أيها الـفَتى أو غُـمرتَ بـالرِضا، فـإنَّ المَـقدرَ لَـيسَ منهُ مَفر
وقـبلَ أن تُـوجَدَ الـخَطيئةُ و قبل أن تُـرفعَ أي عِبادة، كُـتبَ على جِـباهِ الـخلائقِ جَمَيعاً مـَصائرهم؛ فـهذا مـَكتوبٌ لَهُ النجاة، وذاك مَـرسومٌ لَهُ الـهلاك
وفي التَقدير الأزلي الأول، فإن كُل شَخصٍ مَعروف ما هُو فعله، وما يَصدر منه، فمثلاً:شَجرةُ الـمُـقْل (الـدوم المـر) لَـن تَـجودَ يَوماً بـالـتمرِ الـحُلو ولا بـالـخَوخِ الـنَضر، مَهما حَاولت الإعتناء بها
فلا يـُصلح سَعي الزِينةِ، من تَجميلِ قُـبحَ الـجُوهرِ، كـما لا يـَملكُ أحـدٌ أن يـَمحوَ جـَمالَ المـَحبوب، بَهي المَنظر
فهـل يـَستحيلُ المَظهر (الجِـلدُ الزنجي) الـأسود أبـيضاً، بـِغسلهِ بـالماءِ؟ أو هـل يـَغدو المَظهر الأبيض (للشخص الـروميُّ)، أسـودَ الـجَوهرِ بـتأثيرِ الدخانِ؟
فيا سـَعدي، لا تـَطمعْ في سِـعادةٍ لَـم تُـكتبْ لَكَ، فـمَن لَـم يـَبذرْ بـَذرةَ الـتَوفيقِ في حَـقلِ القَـدر، يـَستَحيل عَليهِ حَـصادُ الـثمرِ
فقد جَـرى (قَضَى بالتقدير الأزلي) الـقَلمُ الألهي، بـكُلِّ مـا هُو آتٍ (مُذ خُلقتَ حَتى وَفاتكَ)؛ فـسَواءٌ رَضيتَ بـحُكمِ القـَضاءِ أو أبـيتَ، فـإنَّ مـا قُـدّرَ لكَ سَـيكونُ واقـعاً لا مـحالة
الهوامش السياقية والعرفانية
الـصدأُ الـعرضيُّ والـأصليُّ (زنگِ عاریتی): يفرق سعدي بين نوعين من “الحجاب”؛ الصدأ العارض الذي يـزولُ بـالتوبةِ والجـلاء، والـسوادُ الأصليُّ الـمتجذرُ في الـجوهر (كـحالِ فـرعون). هذا إشارةٌ لِـلموقفِ الـكلاميِّ الـذي يـرى أنَّ الـسعيديَّ سـعيدٌ في بـطنِ أُمه
يدُ بـيضاء (ید بیضا): استعارةٌ لِـلمعجزةِ والـنورِ الـهادي. يـؤكد سعدي أنَّ الـهدايةَ فـعلٌ إلهيٌّ بـحت؛ فـإذا لَـم يـشأ اللهُ لِـلقلبِ أن يـبصر، فـلَنْ تـنفعَهُ حتى مـعجزاتُ الأنبياء
الـطَّلق والـنيران: استخدم سعدي “الـطَّلق” (وهو حجرٌ كـان يُطحنُ ويُـطلى بهِ لِـمقاومةِ النار) لِيـُبينَ عـبثيةَ الـتظاهرِ بـالتقوى لِـمَن سـبقتْ لَهُ الشقاوة. المظاهرُ لا تـحمي مَن فـسدَ مَـخبرُه
شجرُ المـُـقْل (درخت مقل): مـثالٌ مـاديٌّ لِـلضرورةِ الـباطنية. كـما أنَّ الـنباتَ يـتبعُ بـذرته، فـإنَّ العبدَ يـتبعُ فِـطرتهُ التي جُـبلَ عـليها في الـغيب
قـلمُ الـقضاء (قلم به آمدنی رفت): تـعبيرٌ عن “الإستسلامِ لِـلمشيئة”. هذا لَيْسَ دعوةً لِـلتواكل، بـل هو دعوةٌ لِـطمأنينةِ الـقلبِ بـعد السعي، وبـأنَّ الـنتائجَ مَـوكلةٌ لِـربِّ الأرباب
هذه الموعظة تعني
أنَّ إرادةَ اللهِ سبحانَهُ هي المـُحركُ الأوحدُ لِـلكون، وأنَّ جواهرَ الناسِ ومـصائرَهم مَـرهونةٌ بـسابقِ عِـلمهِ وتـقديرِه الذي لا يُـرد، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تـُورثُ السالكَ مَـقامَ “الرضا بـمواقعِ القضاء” وتـُحذرُ من الاعتمادِ على المـظاهرِ الـزائفةِ أو الـغرورِ بـالعمل، مـؤكدةً أنَّ الـتوفيقَ مَـحضُ فـضلٍ إلهيٍّ وأنَّ الإستقامةَ الـحقيقيةَ هي الإنـقيادُ لِـحُكمِ الـخالقِ بـإخلاصٍ ويـقين، إذ لا مـفرَّ من الـقَدرِ إلا إلى الـقَدرِ
المفردات
خشنود: راضٍ/ قـانع
سود: نـفع/ فائدة
بار خدای: الخالق العظيم
زنگ: صـدأ
عاریتی: مـُستعار/ عـارض
نزدود: لَـم يـمحُ/ لَـم يَـجْلُ
مسکین: البائس/ الـمُضطر
طَلّق: الـمايكا أو معدن الـطَّلق الـمُقاوم لِـلحريق
انداید: لَـطخَ/ طـلى
طالعِ میمون: الـطالع الـمُبارك (الـسعد)
مقل: شجر مر الثمر
شفتالود: الـخوخ
ماشطه: المـزينة/ الـكوافير
سود: مـسح/ مـحا
درود: الـحصاد
Persian Text
اگر خدای نباشد ز بندهای خشنود
شفاعت همه پیغمبران ندارد سود
قضای کن فیکون است حکم بار خدای
بدین سخن سخنی در نمیتوان افزود
نه زنگ عاریتی بود بر دل فرعون
که صیقل ید بیضا سیاهیش نزدود
بخواند و راه ندادش کجا رود بدبخت؟
ببست دیدهٔ مسکین و دیدنش فرمود
نصیب دوزخ اگر طلق بر خود انداید
چنان در او جهد آتش که چوب نفط اندود
قلم به طالع میمون و بخت بد رفتهست
اگر تو خشمگنی ای پسر وگر خشنود
گنه نبود و عبادت نبود و بر سر خلق
نبشته بود که این ناجی است و آن مأخوذ
مقدر است که از هر کسی چه فعل آید
درخت مقل نه خرما دهد نه شفتالود
به سعی ماشطه اصلاح زشت نتوان کرد
چنان که شاهدی از روی خوب نتوان سود
سیاه زنگی هرگز شود سپید به آب؟
سپید رومی هرگز شود سیاه به دود؟
سعادتی که نباشد طمع مکن سعدی
که چون نکاشته باشند مشکل است درود
قلم به آمدنی رفت اگر رضا به قضا
دهی و گر ندهی بودنی بخواهد بود
