This Ghazal represents a moral and existential epic, in which Saadi links the honor of the soul to “sacrifice” and “submission to the Creator,” and presents a stunning visual vision of the transformations of matter and the demise of the powerful, reminding us that the earth we tread upon is but the remains of those who came before us.
English Translation
The honor of the human soul is contingent upon its generosity and selflessness, and its dignity is bound to its submission and prostration before its Creator. For one whose being is devoid of these two qualities, non-existence is preferable to existence.
O you who revel in the comforts of life and revel in the trappings of luxury, beware of being deceived by this world. It is impossible for immortality to find its way into this transient stage of existence.
And you who groan under the weight of poverty and lament your scattered circumstances, take refuge in patience (you must take the medicine of patience); for it is but a few days (two or three days, no more) until this affliction passes and this life comes to an end.
And tread gently upon the dust of this path and be dignified, for this very ground upon which your feet tread was once eyes, eyelids, cheeks, and towering figures.
For the sun that illuminates our world today is the same eye that shone long ago upon the dwellings of ‘Ad and the lands of Thamud, before annihilation claimed them.
Do you not see that the soil of Egypt, so soothing and delightful, is the same ancient soil, but it has become a shroud and dust that covered the heads of Pharaoh and his tyrannical soldiers?
So, my brother, this world is not worth an atom’s weight for people to envy each other about, neither the envied will remain in their bliss, nor will the envious one remain eternally in their misery.
Beware of devaluing yourself and diminishing your precious worth by indulging in sins and frivolous pursuits, if your belief in the Hereafter is truly sincere.
And if you are ever compelled to raise your hand in supplication and beg (asking others due to your inability), then raise it only to God (the Lord of Lordship), who alone possesses boundless generosity, mercy, forgiveness, and absolute love.
From the very dust of this ground to the highest heavens (the Pleiades), all beings are subject to the majesty of His servitude; and are preoccupied with His remembrance and supplication, some prostrating and others standing in awe of His glory.
And His (God’s) generosity knows no bounds, and His blessings are countless, and no one who sought his help was ever turned away from His door without attaining their desire and achieving their goal.
Saadi’s advice is nothing less than the key to the treasure of eternal happiness, but only those destined for happiness from eternity are granted the ability to act upon it.
Contextual and Mystical Notes
The Honor of Prostration and Generosity: Saadi connects social ethics (generosity) with spiritual connection (prostration). The perfect human being is the one who benefits creation and submits to the Truth.
The Alchemy of Annihilation (The Parts of Man in Dust): In this (fourth) verse, Saadi agrees with Omar Khayyam in his vision of “The Cycle of Matter.” Dust is not a degrading inanimate object, but rather a repository for the bodies of bygone beauty. The purpose is to break the pride of walking upon the earth.
Ad, Thamud, and Egypt: an invocation of the historical and Quranic symbols of the most powerful civilizations that rose and then fell. The sun is the only “cosmic witness” who saw the demise of the pharaohs and the permanence of the Creator.
The Value of the Soul (Qimet Khud): Sufis believe that the human soul is a “divine breath,” so it is a great injustice to sell this precious jewel for the paltry price of fleeting worldly pleasures.
The Paradox of Happiness (Saad and Masoud): A subtle interplay between his name (Saadi) and the concept of happiness (Saad). It emphasizes that guidance is a divine favor. The advice is there, but acting upon it is a blessing for those who are guided.
This Sermon means:
The essence of existence lies in realizing the transience of matter and the futility of striving over the fleeting pleasures of this world, and that true elevation lies in humility and seizing every moment in the pursuit of noble character. It is important for spiritual and emotional development because it guides the seeker to the station of “insight,” which sees death as a silent preacher that demolishes the pride of the ego, affirming that true honor is sought only from the Most Generous and Loving, and that one’s happiness is contingent upon the extent to which one is mindful of the Day of Judgment and rises above trivialities. Others
Vocabulary
جُود: Generosity/Lenientness
کرامت: Nobility/Honor
عدمش به: Its absence is better
غره مباش: Don’t be fooled
خلود: Eternal existence
ساکن باش:Be dignified
جفون: Eyelashes/Eyelids
خدود: Cheeks
قدود: Figures
مناهی: Prohibitions
ملاهی: Amusements/Play
Arabic Translation
هذا النصُّ يُمثّلُ مَلحمةً أخلاقيةً ووجوديةً، يربطُ فيها سعدي شرفَ الروحِ بـِ “البذلِ” و”الخضوعِ لِـلخالق”، ويُقدّمُ رؤيةً بَصريةً مُذهلةً لِـتحولاتِ المادةِ وفناءِ الأقوياء، مُذكّراً إيانا بأنَّ الأرضَ التي ندوسُ عليها ليستْ إلا رُفاتَ مَن سَبقونا
إنَّ شَرفَ النَفسِ الإنسانيةِ مَرهونٌ بـسخائها وبذلِـها، وكرامتَـها مَـعقودةٌ بـخضوعِـها وسجودِها لِـبارئِـها؛ فـمَن خلا كـيانُهُ من هذين الـوصفين، فـإنَّ عدمَهُ أفضل من وجودهِ
يا مَن تـتقلبُ في أعطافِ النعيمِ وتـرفلُ في حُـللِ الدلال، إياكَ والاغترارَ بـهذا العالَم؛ فـمِن الـمُحالِ أن يـَجدَ الخلودُ سـبيلاً إلى هذه الـمَرحلةِ العَابرةِ من الوجود
ويا مَن تـَرزحُ تحتَ وطأةِ الفَقرِ وتـَشكو شـتاتَ الحالِ، تـَذرّعْ بـالصبرِ (عليكَ بدواء الصبرِ)؛ فـما هي إلا أيـامٌ قـَلائلُ (إثنين او ثلاث أيام لا أكثر) مـَعدودةٌ حـتى تـَنقضيَ هذه الغُـمةُ ويَـنتهيَ هذا الـعُمر
وتـَرفّقْ في مَـشيكَ فوقَ تـُرابِ هذا الطريقِ وكُـن وَقـوراً؛ فـإنَّ هذا الأديم الذي تـَطؤُهُ قـدَمُكَ كـان يوماً عِـيوناً، أجـفاناً، خُـدوداً، وقاماتٍ سامقة
فإنَّ الشَمسَ التَي تُضيءُ دُنـيانا الـيوم هي ذات العَين التي أشـرقتْ قـَديماً على ديارِ عادٍ ومَـرابعِ ثـمود، قـَبلَ أن يـَطويَـهم الـفناء
ألا تـرى إن تـُرابَ مصر، الـباعثَ على الرَاحة وطَرب النفسِ؟ ذِاتُـهُ الترابُ الـقَديم، ولـكنهُ أستحالَ كـَفناً وتُراباً غَطى رؤوسَ فرعون وجـنودهِ الطغاة
فيا أخي، إنَّ هَذه الدُنيا لا تَـزنُ مِـثقالَ ذرةٍ لِيـتحاسدَ عليها الـخلق؛ فـلا المـَحسودُ بـاقٍ في نـَعيمهِ، ولا الحـاسد خَـالدٌ في شَـقائهِ
فإياكَ أن تـَبخسَ نـَفسَكَ قـَدرَها وتـَكسرَ ثـَمنَـها الـغالي بـالإنغماسِ في الـمـُنكراتِ واللهَوِ العَبثي، إنْ كان إيـمانُكَ بـاليومِ الآخِرِ يـقيناً صادقاً
وإذا أضطُررتَ لِـرفعِ يـدِ الفَاقةِ والـمُسأَلةِ (طَلب من الأخرين بسبب العَجز)، فـلا تـَرفعْها إلا لله (صَاحب الربوبية)، الذَي تَـفردَ بـالكرمِ والرحمةِ والـمَغفرةِ والـوُدِّ الـمـُطلقِ
ومِـن أديمِ هذه الأرضِ (الـثَرى) حتى أعالي الـسَماواتِ (الـثُريا)، كُـلُّ الكائناتِ خاضعةٌ لِـعظمةِ عُـبوديتهِ؛ ومَـنشغلةٌ بـذكرهِ ومُـناجاتِه، بـينَ سَاجدٍ وقَـائمٍ لِـجلالِـهِ
وإنَّ جـُودَهُ (ألله) لا تـَحدهُ الـنِهايات، ونـِعماءَهُ لا يـُحيطُ بـها عَـدّ؛ فـما رُدَّ سَـائلٌ قـَطُّ عـلى بَـابهِ دُونَ أن يَـنالَ مُـرادهُ ويـبلغَ مـقصودَه
وإنَّ نَصيحةَ سَعدي ما هي إلا الـمِفتاحُ لِـكنزِ السَعادةِ الأبدية، ولـكنْ لا يـوفَّقُ لِـلعملِ بـها إلا مَـن كُـتبَ لَهُ الـسَعدُ في سابقِ الأزلِ
الهوامش السياقية والعرفانية
شرف السجود والجود: يـربط سعدي بـينَ الأخلاقِ الاجتماعية (الجود) والـصلةِ الروحية (السجود)، والإنسانُ الـكاملُ هو مَن يـنفعُ الـخلقَ ويـخضعُ لِـلحق
كـيمياء الـفناء (أجزاء الإنسان في التراب): هذا البيت (الرابع) يـتفقُ فيه سعدي مـع عـمر الخيام في رؤيةِ “دورةِ المـادة”. الترابُ لَيْسَ جماداً مـهيناً، بل هو مـستودعٌ لِأجسادِ الـجمالِ الـغابر. الغرضُ هو كسرُ كبرياءِ الـمشيِ فوقَ الأرض
عـادٌ وثـمود ومصر: استدعاءٌ لِـلرموزِ التاريخيةِ والقرآنية لِأقوى الحضاراتِ التي سادتْ ثم بادتْ. الشمسُ هي “الـشاهدُ الكونيُّ” الـوحيد الذي رأى زوالَ الفراعنةِ وبقاءَ الخالق
قـيمة النفس (قیمت خود): يرى الصوفية أنَّ روحَ الإنسانِ “نفحةٌ إلهية”، فـمن الـغبنِ أن تُـباعَ هذه الـجوهرةُ الـثمينةُ بـثمنٍ بـخسٍ من لـذاتِ الدنيا الزائلة
مـفارقة الـسعد (سعد ومسعود): تـلاعبٌ بليغٌ بـين اسمِهِ (سعدي) وبـينَ مـفهومِ السعادة (سعد). يـؤكد أنَّ الـهدايةَ تـوفيقٌ إلهي؛ فـالنصيحةُ مـوجودة، لـكنَّ “الـعملَ” بـها رزقٌ لِـلموفقين
هذه الموعظة تعني
أنَّ حقيقةَ الوجودِ تكمنُ في إدراكِ زوالِ المادةِ وتفاهةِ الصراعِ على حُطامِ الدنيا، وأنَّ الرِفعةَ الحقيقيةَ هي في التواضعِ وإغتنامِ الأنفاسِ في مَكارمِ الأخلاق، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى مَقامِ “البَصيرة” التي تـرى الموتَ واعظاً صامتاً يـهدمُ كـبرياءَ “الأنا”، مؤكدةً أنَّ الـعزةَ لا تـُطلبُ إلا من بابِ الـكريمِ الـودود، وأنَّ سـعادةَ المـرءِ مَـرهونةٌ بـمدى اسـتحضارِهِ لِـليومِ المـوعودِ وتـرفُّعِهِ عـن سَـفاسفِ الأغيار
المفردات
جُود: الكرم/ السخاء
کرامت: (الكرامة) النبل/ الشرف
عدمش به: عَـدمُهُ أفضل
غره مباش: لا تغترّ
خلود: البقاء الأبدي
ساکن باش: تـمهّل/ كُـن وقوراً
جفون: أهداب/ أجفان
خدود: وجنات
قدود: قامات
مناهی: الـمـحرمات
ملاهی: المـسليات/ اللهو
Persian Text
شرف نفس به جود است و کرامت به سجود
هر که این هر دو ندارد عدمش به که وجود
ای که در نعمت و نازی به جهان غره مباش
که محال است در این مرحله امکان خلود
وی که در شدت فقری و پریشانی حال
صبر کن کاین دو سه روزی به سر آید معدود
خاک راهی که بر او میگذری ساکن باش
که عیون است و جفون است و خدود است و قدود
این همان چشمهٔ خورشید جهان افروز است
که همی تافت بر آرامگه عاد و ثمود
خاک مصر طرب انگیز نبینی که همان
خاک مصر است ولی بر سر فرعون و جنود
دنیی آن قدر ندارد که بدو رشک برند
ای برادر که نه محسود بماند نه حسود
قیمت خود به مناهی و ملاهی مشکن
گرت ایمان درست است به روز موعود
دست حاجت که بری پیش خداوندی بر
که کریم است و رحیم است و غفور است و ودود
از ثری تا به ثریا به عبودیت او
همه در ذکر و مناجات و قیامند و قعود
کرمش نامتناهی، نعمش بیپایان
هیچ خواهنده از این در نرود بی مقصود
پند سعدی که کلید در گنج سعد است
نتواند که به جای آورد الا مسعود
