It is said that a man described Al-Hajjaj ibn Yusuf as a bloodthirsty tyrant, describing him as having a heart of stone
Unconcerned with the sighs of the oppressed and unmoved by the cries of the victims. He prayed against him, saying: “O God, grant victory to Your creation against him and restore their rights because of the injustice inflicted upon them by his tyranny.”
Then a venerable sheikh, tempered by experience and having witnessed the vicissitudes of time, stepped forward to offer the young man advice brimming with the wisdom of years:
“Know that the Creator will exact retribution for the wronged, whose rights have been taken from this oppressor. And He, Glory be to Him, will hold others (like you) accountable for the hatred and malice they harbored towards Him (towards Al-Hajjaj ibn Yusuf).
So restrain your hand and your tongue from speaking ill of (Al-Hajjaj ibn Yusuf), and leave him to his own devices and the vicissitudes of his days, for the vicissitudes of time alone are sufficient to bring him down and make him taste the bitterness of defeat.
I see no benefit for myself in his injustice and oppression, just as your backbiting about him finds no acceptance or approval in my heart; both are evil.
It is the consequences of sins that drive that wretched, miserable fellow to the depths of Hell, after he has filled the cup of his transgressions and blackened the record of his deeds with iniquity.
Yet there are those who rush after him, racing to outdo him in the vice of backbiting, as if they pity that oppressor lest he enter Hell alone and wish to accompany him.”
[Contextual and Gnostic Footnotes]
The symbolism of al-Hajjaj: Al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thaqafi is the ultimate embodiment of “injustice” in the Islamic and Persian consciousness. Saadi here is not defending al-Hajjaj, but rather using the “heinousness” of his actions to demonstrate that “backbiting” is so abhorrent that it can lead its perpetrator to share the most wretched fate.
Pand-e-Pirane (advice from elders): This reflects Saadi’s appreciation of experience. Wisdom lies not in knowing that al-Hajjaj is unjust (for everyone knows this), but rather in protecting oneself from the taint of the ugly reaction (backbiting).
Divan-e Siyah (The Black Record): A powerful Sufi metaphor referring to the “Book of Deeds,” and the blackening of the record is the accumulation of material veils and sins that prevent the soul from seeing the light.
Saadi’s irony: In the last verse, Saadi reaches the pinnacle of satirical eloquence; The backbiter thinks he is taking revenge on the oppressor, while in reality he is reserving a place for himself alongside the oppressor in punishment. This reinforces the principle of “what goes around comes.”
This wisdom from Saadi Shirazi in his book Bustan means that preoccupation with the shameful deeds of others—even if they are among the most tyrannical oppressors—corrupts the purity of the soul and exposes one to the very fate one despises. It is important in moral education because it warns against “false moral superiority” achieved through condemning the wicked, emphasizing that divine justice and the vicissitudes of time will deal with the oppressor. The wise person is the one who protects his record from the stain of slander so as not to join the tyrants in the folds of punishment.
Vocabulary
Khon-khawareh: Bloodeater (murderer)
Sang-e-Seh: Black Stone
Dad-e-Bostan (Graftan and Standan): Take what is rightfully yours/Reclaim what is wrong/Justice and fairness (imperative verb of Standan)
Jahandideh: Traveler/Experienced person
Pand-e-Piraneh: Advice of elders
Kin: Deep-seated grudge or hatred
Zir-e-Dast-e-Kardan: Subjugation and humiliation
Bidad: Injustice or oppression
Psand: Accepted/Approved
Mudabbir: Unlucky or unfortunate person
Diwan-e-Siyah: Black record (a metaphor for numerous sins)
Arabic Translation
يُحكى أنَّ رجلاً نعتَ الحجاجَ بن يوسف، بِـأنهُ سفّاكٌ لِـلدماءِ، واصفاً إياه بـأنَّهُ قِطعةٌ صَمّاءُ من صَخرٍ أسودَ صَلد (قلبه)
وإنهُ لا يَخشى زَفراتِ المَظلومين ولا تُرعبهُ صَرخاتُ الضَحايا؛ ودعا عليه بأن: اللهمَّ أنتصرْ لِـلخلقِ مِنهُ وأستردَّ حَقهم بسبب الظُلم الذي وقع عليهم من جَبُروتهِ
فـانبرى لهذا الشخص، شَيخٌ وَقورٌ، صَقلتْهُ التَجاربُ وعاينَ صُروفَ الدهر، لِـيُلقيَ على مَسامعِ ذلك الشابِّ نصيحةً تفيضُ بـحكمةِ السنين
فالتَعلمْ أنَّ الخَالقَ سـيَقتَصُّ لِـلمظلومِ المأخوذ حقَّه، من هذا الظَالم، كما أنَّهُ سُبحانهُ وتعالى سـيُطالبُ الآخَرين (أمثالك) بـتَبِعاتِ ما أضمروهُ من حقدٍ وضغينةٍ تجاهَهِ (تجاه الحجاج بن يوسف)
فـكُفَّ يدَكَ ولِسانَكَ عن (الحجاج بن يوسف) وأتركه و شأنِهِ وتَقلباتِ أيامِهِ؛ فـإنَّ صُروفَ الزَمانِ كَفيلةٌ وحدَها بـأن تَضعهُ تَحتَ أقدامِها وتُذيقَهُ مَرارةَ الإنكسار
فـأنا لا أرى في ظُلمِهِ وجَوْرِهِ ذا مَنفعةً لِي، كما أنَّ غِيبتَكَ لهُ لا تقعُ في نفسي مَوقعَ القَبولِ أو الرضا، فـكِلاهما شَرّ
وإنَّ جَرائرَ الذُنوبِ هي التي تَسوقُ ذلك الشقيَّ المَنكودَ إلى قعرِ الجَحيم، بعدَ أن أترعَ كأسَ آثامهِ وسَوَّدَ صَحيفةَ أعماله بـالخَطايا
بَيدَ أنَّ هناك مَن يَهرعُ خَلفَهُ مُسابقاً إياهُ بـَرذيلةِ الغِيبة، وكأنَّهُ يُشفقُ على ذلك الظالمِ من أن يَلجَ النارَ وحيداً فـأرادَ مُرافقتَهِ
الهوامش السياقية والعرفانية
رمزية الحجاج: الحجاج بن يوسف الثقفي هو النموذج الأسمى لـ “الظلم” في الوجدان الإسلامي والفارسي، و سعدي هنا لا يدافع عن الحجاج، بل يستخدم “بشاعة” فِعله لِـيُبين أنَّ “الغيبة” بشعةٌ لِـدرجةِ أنها قد تجعلُ صاحبَها رفيقاً لِـأبشعِ الناسِ مَصيراً
پند پیرانه (نصيحة الشيوخ): تعكسُ تقديرَ سعدي لِـلتجربةِ؛ فالحكمةُ ليست في معرفةِ أنَّ الحجاجَ ظالم (فهذا يَعرفُهُ الجميع)، بل الحكمةُ في حمايةِ النفسِ من التلوثِ بـرد الفعلِ القبيح (الغِيبة)
ديوان سیاه (السجل الأسود): إستعارة صوفية بليغة تُشيرُ إلى “صَحيفةِ الأعمال”، و تسويدُ الديوانِ هو تراكمُ الحُجُبِ الماديةِ والذنوبِ التي تَمنعُ الروحَ من النور
تهكم سعدي: في البيت الأخير، يبلغُ سعدي ذروةَ البلاغةِ الساخرة؛ فالمغتابُ يظنُّ أنه يَقتصُّ من الظالم، بينما هو في الحقيقةِ يَحجزُ لِـنفسِهِ مَكاناً بجوارِهِ في العقابِ، و هذا يُرسخُ مَبدأَ “الجزاء من جنس العمل
هذه الحكمة من سعدي الشيرازي في كتابه بوستان تعني أنَّ الانشغالَ بـمَخازي الآخَرين —وإن كانوا من أعتى الظالمين— يُفسدُ صَفاءَ الروحِ ويُعرضُ المرءَ لِـذاتِ المَصيرِ الذي يَمقتُه، ولها أهمية في التربيةِ الأخلاقيةِ لأنها تُحذرُ من “الاستعلاءِ الأخلاقي الزائف” عبرَ ذمِّ الأشرار، مؤكدةً أنَّ العدلَ الإلهيَّ وصُروفَ الدهرِ كفيلةٌ بـالظالم، وأنَّ الحكيمَ هو مَن صانَ سِجلَّه من دَنَسِ القولِ لِـكيلا يَزحمَ الطُّغاةَ في طياتِ العقاب
المفردات
خونخواره: آكل الدماء (سفّاك)
سنگ سیه: الحجر الأسود
داد بستان (گرفتن و ستاندن): خُذ الحق/ استرد المَظلمة/العدالة والانصاف (فعل أمر من ستاندن)
جهاندیده: الجوّاب في الآفاق/ المجرب
پند پیرانه: نصيحة الشيوخ
کین: الضغينة أو الحقد الدفين
زیر دست کردن: الإخضاع والإذلال
بیداد: الجور أو الظلم
پسند: مقبول/ مَرضي عنه
مُدبر: الشقي أو سيء الحظ
دیوان سیاه: السجل الأسود (كناية عن كثرة الذنوب)
Persian text
کسی گفت حجاج خونخوارهای است
دلش همچو سنگ سیه پارهای است
نترسد همی ز آه و فریاد خلق
خدایا تو بستان از او داد خلق
جهاندیدهای پیر دیرینه زاد
جوان را یکی پند پیرانه داد
کز او داد مظلوم مسکین او
بخواهند و از دیگران کین او
تو دست از وی و روزگارش بدار
که خود زیر دستش کند روزگار
نه بیداد از او بهرهمند آیدم
نه نیز از تو غیبت پسند آیدم
به دوزخ برد مدبری را گناه
که پیمانه پر کرد و دیوان سیاه
دگر کس به غیبت پیش میدود
مبادا که تنها به دوزخ رود
