English Translation
This text represents the pinnacle of “mystical Ghazal”; Where Kamal Khujandi blends the subtlety of feeling with the depth of vision, employing the symbolism of the “shirt” and the “green line” to paint a picture of divine manifestation that fills the horizons with fragrance and demands the offering of the soul as a sacrifice.
Since a whiff of the fragrance of your shirt wafted towards the gardens of the gnostics, the buds of flowers and the hems of hearts have been filled with the fragrance of this sacred union
And every tear in clothing can be mended with a thread, but the greatest wonder of all is that it is the captivating strands (threads) of your hair that have torn the pockets of dignity and bequeathed us this longing.
And no sooner had the table of your beauty been adorned with the verdant beauty of budding virgins (soft hair, a metaphor for verdure and mercy), than your ruby lips whispered a clamor and passion in the gatherings of beauty and the kingdoms of loveliness.
If you were to let your braids fall to your feet, heads would fall prostrate at yours, as from intense beauty of yours. And if you were to speak of connections, you would leave souls scattered by the winds of annihilation.
And the mere sight of a rival (another who loves the beloved or the critic who prevents the lover from their beloved), even from afar, only intensifies my weeping and wailing. Just as the presence of dark clouds in the sky intensifies the rainfall, it is as if they prevent the beloved’s light from appearing.
Lovers try to give the ailing lover of your love a drink or an ointment to heal him, but alas, for every remedy is tainted by the taste of your pain from your love is the cure for all ailments.
And the lover’s bliss and joy are found only in the suffering of love and the sorrow of the beloved. If you are in doubt about this, then you are not among those who have attained this station (the station of true love for the Supreme Beloved).
It is the day of celebration and its perfection, if the Beloved intends to offer sacrifices in this holy day, then, Kamal is the one, from among sacrificers who will offer his soul as a sacrifice to that radiant countenance, also.
Contextual and Gnostic Footnotes
The symbolism of “The Scent of the Shirt”:Kamal Khujandi recalled the story of Joseph and Jacob, peace be upon them. The shirt here is the “manifestation of attributes” through which the knower perceives the reality of divine beauty after the blindness of heedlessness.
The concept of “the line of the sideburns/newly grown hair”: In mysticism, the “line” symbolizes the manifestation of unseen meanings in the world of the seen. And likening it to greenery alludes to the life of hearts and the fragrant blossoms of knowledge that adorn the face of truth.
The philosophy of “pain as medicine” Kamal affirms the “doctrine of love,” where the affliction (the pain of longing) becomes the desired end and true healing lies not in alleviating pain, but in immersing oneself in it to attain the purity of annihilation.
The allegory of “festival and sacrifice”: Sheikh Kamal connects his name “Kamal” (perfection) with the station of “Tamam” (completion) in sacrifice. For Sufis, the festival is the day of meeting the Beloved (God), and the greatest act of obedience on that day is offering oneself as a sacrifice.
A Summary of the Ghazal
Sheikh Kamal believes that all beauty in the universe is an echo of the eternal beauty of the Beloved. Love is a path that begins with a breath of hope and ends at the altar of union. There is no meaning to the lover’s life without pain, and no perfection for the soul except by being an offering on the feast of vision.
Vocabulary
Pirhan: The shirt (a symbol of good tidings, like Joseph’s shirt)
Nakhat: A pleasant fragrance
Daman: The hem or train of a garment
Rishtih: A thread
Chak: A tear or rip
Gariban: The collar or band of a garment
Khawan: Table
Sabzi Khat: The greenness of the mustache (a symbol of vegetation and mercy)
Shur: Salt or noise (a pun)
Raqib: The critic or rival
Abr Siyah: The black cloud
Mahram: The close friend or confidant
Chashni: Taste or flavor (from the root chshidan/tasting)
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا النَّصُّ ذُرْوَةَ “التَّغَزُّلِ العِرْفَانِيِّ”؛ حَيْثُ يَمْزُجُ كَمَال خُجندي بَيْنَ لَطَافَةِ الحِسِّ وَعُمْقِ الـمُشَاهَدَةِ، مُسْتَخْدِمًا رَمْزِيَّةَ “القَمِيصِ” وَ”الخَطِّ الأَخْضَرِ” لِيَرْسُمَ لَوْحَةً لِلتَّجَلِّي الإِلَهِيِّ الَّذِي يَمْلأُ الآفَاقَ طِيبًا وَيَسْتَوْجِبُ بَذْلَ الرُّوحِ قُرْبَانًا
منذ أن سَرَتْ نَفْحَةٌ مِنْ عَبِيرِ قَمِيصِكَ نَحْوَ رِیَاضِ العَارِفِينَ، وإِذَا بِأَكْمَامِ الزُّهُورِ وَأَذْیَالِ القُلُوبِ تَمْتَلِئُ بِشَذَى هَذَا الوَصْلِ الـمُقَدَّسِ
وإِنَّ كُلَّ شُقوق الثِيابِ مُمكن أن تُصلَح بواسطة خَيطٍ، وَلَكِنَّ العَجَبَ كُلَّ العَجَبِ، فأَنَّ خُصُلاتِ (خِيوط) شَعْرِكَ الفَاتِنَةَ هِيَ الَّتِي مَزَّقَتْ جُیُوبَ الوَقَارِ وَأَوْرَثَتْنَا هَذَا الوَلَهَ
ومَا إِنْ تَزَيَّنَتْ مَائِدَةُ جَمَالِكَ بِخُضْرَةِ العِذَارِ النَّاشِئِ (الشَعر الناعم/كناية عن الخُضرة والرَحمة)، حَتَّى بَثَّتْ شَفَتَاكَ اليَاقُوتِيَّتَانِ ضَجِيجًا وَعِشْقًا فِي مَجَامِعِ الحُسْنِ وَمَمالك الجَمالِ
وإِنْ نَثَرْتَ جَدائلَ شَعْرِكَ حَتى قَدميكَ، تَهَاوَتِ الرُّؤُوسُ سُجُودًا عِنْدَ قَدَمَيْكَ، من شُدة الحُسنِ، وَإِنْ نَطَقْتَ بِحَدِيثِ الوَصْلِ، تَرَكْتَ الأَرْوَاحَ تَذْرُوهَا رِیَاحُ الفَنَاءِ
وإن رُؤية المُنافس (شَخص أخر يُحب المَحبوب أو العاذل الذي يمنع العاشق من محبوبهِ) حَتى لو من بَعيد، زادت من بُكائي ونَحيبي؛ تمامًا كما أن وَجود الغَيوم السُوداء في السماءِ (يزيد من هُطول المَطر بشدة)، فكأنها منعت ضِياء المَحبوبِ من الظُهورِ
یُحَاوِلُ الأَحِبَّةُ سَقْيَ عَلِيلِ عِشْقِكَ شَراباً أَوْ مَرْهَمًا لشِفاءهِ، وَلَكِنْ وَاحَسْرَتَاهُ عَلَى كُلِّ عِلَاجٍ لَا یَشُوبُهُ طَعْمُ أَلَمِكَ، فَدَاؤُكَ هُوَ الدَّوَاءُ لكل الآلامِ
وإِنَّ نَعِيمَ (عَيش) العَاشِقِ وَبَهْجَتَهِ لَيْسَا إِلَّا فِي مُعَانَاةِ العِشْقِ وَالحُزنِ من المَحْبُوبِ؛ فَإِنْ كُنْتَ فِي مِرْيَةٍ مِنْ هَذَا، فَلَسْتَ مِنْ أَهْلِ هَذَا المَقَامِ (مَقام العِشق الحَقيقي للمَحبوب الأسمى)
وإِنَّهُ یَوْمِ العِيدِ وكَمالهِ، إِنْ كَانَ لِلْمَحْبُوبِ نِيَّةٌ فِي نَحْرِ القَرَابِينِ، فَكَمَال كَذلك، مِن جُملةِ مَنْ یُهْدِي رُوحَهُ قُرباناً، لِتِلْكَ الطَّلْعَةِ البَهِيَّةِ
الهَوَامِشُ السِّیَاقِیَّةُ وَالعِرْفَانِیَّةُ
رَمْزِيَّةُ “نَفْحَةِ القَمِيصِ”: یَسْتَعِيدُ كَمَال خُجَنْدِي قِصَّةَ يُوسُف وَيَعْقُوب عَلَيْهِمَا السَّلَام. القَمِيصُ هُنَا هُوَ “تَجَلِّي الصِّفَاتِ” الَّذِي یُبْصِرُ بِهِ العَارِفُ حَقِيقَةَ الجَمَالِ الإِلَهِيِّ بَعْدَ عَمَى الغَفْلَةِ
مَفْهُومُ “خَطِّ العِذَارِ/الشَعر حديث النمو”: فِي العِرْفَانِ، یُرْمِزُ “الخَطُّ” إِلَى ظُهُورِ الـمَعَانِي الغَيْبِيَّةِ فِي عَالَمِ الشُّهُودِ. وَتَشْبِيهُهُ بِالخُضْرَةِ یُشِيرُ إِلَى حَیَاةِ القُلُوبِ وَرَیَاحِينِ الـمَعْرِفَةِ الَّتِي تُزَيِّنُ وَجْهَ الحَقِيقَةِ
فَلْسَفَةُ “الأَلَمِ كَدَوَاءٍ”: یُؤَكِّدُ كَمَال نَهْجَ “مَذْهَبِ العِشْقِ”؛ حَيْثُ یُصْبِحُ الدَّاءُ (أَلَمُ الشَّوْقِ) هُوَ المَطْلُوبُ لِذَاتِهِ. العِلَاجُ الحَقِيقِيُّ لَيْسَ فِي رَفْعِ الأَلَمِ، بَلْ فِي الاسْتِغْرَاقِ فِيهِ لِلْوُصُولِ إِلَى صَفَاءِ الفَنَاءِ
تَوْرِيَةُ “العِيدِ وَالقُرْبَانِ”: یَرْبِطُ الشَّيْخُ بَيْنَ اسْمِهِ “كَمَال” وَبَيْنَ مَقَامِ “التَّمَامِ” فِي التَّضْحِيَةِ، و العِيدُ عِنْدَ الصُّوفِیَّةِ هُوَ یَوْمُ لِقَاءِ المَحْبُوبِ، وَأَعْظَمُ طَاعَةٍ فِيهِ هِيَ تَقْدِيمُ النَّفْسِ، قُرْبَانًا لِيَحْيَا المَحْبُوبُ فِي الرُّوحِ
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
یَرَى الشَّيْخُ كَمَال أَنَّ كُلَّ جَمَالٍ فِي الكَوْنِ هُوَ صَدًى لِجَمَالِ المَحْبُوبِ الأَزَلِيِّ. العِشْقُ طَرِيقٌ یَبْدَأُ بِنَفْحَةِ أَمَلٍ وَیَنْتَهِي بِمَذْبَحِ الوِصَالِ. لَا مَعْنَى لِعَيْشِ العَاشِقِ دُونَ الأَلَمِ، وَلَا كَمَالَ لِلرُّوحِ إِلَّا بِأَنْ تَكُونَ قُرْبَانًا فِي عِيدِ الـمُشَاهَدَةِ
المفردات
پِيرَهَن: القَمِيصُ (رَمْزُ البُشْرَى كَقَمِيصِ يُوسُف)
نَكْهَت: الرَّائِحَةُ الطَّيِّبَةُ
دَامَان: حِجْرُ الثَّوْبِ أَوْ أَذْیَالُهُ
رِشْتِه: خَيْطٌ
چَاک: شَقٌّ أَوْ مَزْقٌ
گَرِيبَان: یَاقَةُ الثَّوْبِ أَوْ طَوْقُهُ
خَوَان: مَائِدَةٌ
سَبْزِي خَط: خُضْرَةُ الشَّارِبِ (رَمْزُ النَّبَاتِ وَالرَّحْمَةِ)
شُور: مِلْحٌ أَوْ ضَجِيجٌ (تَوْرِيَةٌ)
رَقِيب: العَاذِلُ أَوِ المُنَافِسُ
أَبْرِ سِيَه: السَّحَابُ الأَسْوَدُ
مَحْرَم: الـمُقَرَّبُ أَوِ الصَّدِيقُ
چَاشْنِى: المَذَاقُ أَوْ الطَّعْمُ (من المصدر چشيدن/التذوق)
Persian Text
از پیرهنت بویی آمد به گلستانها
کردند پر از نکهت گلها همه دامانها
با رشته همه چاکی شد دوخته وین طرفه
کز رشته زلف تست این چاک گریبانها
تا خوان جمالت را آراست به سبزی خط
افکند لب لعلت شوری به نمکدانها
گر زلف برافشانی در پا فکنی سرها
چون لب به حدیث آری بر باد دهی جانها
دیدار رقیب از دور افزود مرا گریه
از ابر سیه باشد افزونی بارانها
بیمار ترا محرم شربت دهد و مرهم
بیچاشنی دردت فریاد ز درمانها
عیش و طرب عاشق درد و غم یار آمد
گر نیست گمان اینها باشد دگرت آنها
عید است و کمال ار یار دارد سر قربانی
ما نیز یکی باشیم از جمله قربانها
