This Ghazal reveals the state of “confusion and annihilation”; Where Kamal weaves together the symbolism of “candle” and “drowning in tears,” affirming that the essence of the lover is higher than all the treasures of the world, and that the heart’s restoration only comes after its ruin in the path of the beloved.
English Translation
O gentle breeze, cease your meddling with the tresses of our Beloved, and do not stir the chains of longing that bind our captive hearts, the lovers (madmen) have no strength left for the rustling of chains.
But instead, tell that Beloved, exceedingly beautiful, to awaken in our souls the dance of ecstasy and the flight of annihilation; for we are like moths that know no life except amidst the flames of His beauty.
For surely, he who thought that all the treasures of King Faridun (a hundred of them) could suffice to buy our unique jewel (our Beloved) is truly lost. The secret of love we carry in our hearts is too vast for the heavens and the earth to contain.
And when the neighbors saw my tears flowing, weeping for my Beloved, they said in bewilderment: “No wonder this raging flood will sweep away our lives and homes with it.”
And though my heart is now desolate from the pangs of sorrow and grief, the radiance of your countenance is enough to transform our ruined dwelling (the hut) into a palace and a garden.
The sweetness of your sleep (O listener to our supplication/or beloved) at dawn will forsake those drowsy eyelids, if only you would listen at night to those cries that our longing utters in the sanctuary of love (immersion in the remembrance of God until morning)
Then, in these nights, Kamal will raise his pains and complaints about those captivating qualities to the beloved; So lend your ear on nights like these to the unending legend of our love (for the Beloved).
Contextual and Gnostic Notes
The symbolism of “Chegil’s Candle”: Sheikh Kamal uses this description to refer to the “divine light” to which the mystic is drawn like a moth to a flame. The dance here is the spiritual “listening” that leads to the soul’s departure from the cloak of matter.
The concept of “the unique essence”: Sheikh Kamal indicates that when the human soul connects with divine love, it becomes more precious than “Ganj” (treasure), and this is consistent with the school of the unity of existence, where the knower sees himself as a “copy of Truth” beyond worldly price.
The paradox of “ruin and construction” is a profound Sufi concept; for the heart that has not been broken by “sacred sorrow/grief” cannot contain the Beloved. The ego must crumble (the annihilation of the self) so that Truth may build its edifice (the permanence of Truth) within it.
“The cry of the spirit”: Sheikh Kamal distinguishes between the drink of metaphor and the drink of reality. The ecstasy here is the “ecstasy” or the intimate communion that deprives the “heedless” (those who sleep through the day) of their tranquility, to awaken them to the majesty of the scene.
The Concept of Ghazal
That the lover’s heart is a unique jewel preserved in the glass of affliction. And love, according to Sheikh Kamal, is not stillness, but rather a “flood” that demolishes the familiar to establish truth. The sheikh concludes his ghazal by saying that the tale of the lover with the beloved’s locks of hair (the multiplicity of appearances) is the legend worthy of being recited on nights of union.
Vocabulary
Turrah: a lock of hair or a strand
Majunban: do not move
Dil Diwanih: the mad (passionate) heart
Sham’i Chgil: the wax of the Chgil region in Turkestan (a metaphor for beauty) The dazzling one for the people of Turkestan/present-day Xinjiang in western China)
Parwaneh: The butterfly (symbol of the burning lover)
Ganj Faridun: The treasures of the legendary King Faridun
Gawhar Yakdaneh: The unique pearl (symbolizing the soul or the secret of truth)
Sarshk: A tear
Sayl: A flood
Kulbih Wiraneh: The ruined hut
Abad Kuni: It prospers or blossoms
Dideh Makhmur: The sleepy or intoxicated eye
Na’rih Mastanah: The cry of the intoxicated one (lost in remembrance).
Arabic Translation
يَتَجَلَّى فِي هَذَا النَّصِّ مَقَامُ “الحَيْرَةِ وَالفَنَاءِ”؛ حَيْثُ يَنْسِجُ كَمَال بَينَ رَمْزِيَّةِ “الشَّمْعِ” وَ”الغَرَقِ فِي الدُّمُوعِ”، مُؤَكِّدًا أَنَّ جَوْهَرَ العَاشِقِ أَرْفَعُ مِنْ كُلِّ كُنُوزِ الدُّنْيَا، وَأَنَّ عِمَارَةَ القَلْبِ لَا تَكُونُ إِلَّا بَعْدَ خَرَابِهِ فِي سَبِيلِ المَحْبُوبِ
يَا نَسِيمَ الصَّبَا، كُفَّ عَنْ عَبَثِكَ بِخصلاتِ مَحْبُوبِنَا، وَلَا تُحَرِّكْ أَغْلَالَ الشَّوْقِ الَّتِي تُقَيِّدُ قَلْبَنَا المَسْلُوبَ؛ فَلَا طَاقَةَ لِلْمَجْنُونِ بِمَزِيدٍ مِنْ حَفِيفِ السَّلَاسِلِ
ولكن، بدلاً من ذلكَ، أخبر ذَاكَ المَحْبُوبِ، فائق الحُسنِ، أَنْ يَبْعَثَ فِي أَرْوَاحِنَا رَقْصَةَ الوَجْدِ وَتَحْلِيقَ الفَنَاءِ؛ فَنَحْنُ كَالفَرَاشِ الَّذِي لَا يَعْرِفُ حَيَاةً إِلَّا بَيْنَ لَهَبِ مَحَاسِنِهِ
فلَقَدْ بَاءَ بِالخُسْرَانِ مَنْ ظَنَّ أَنَّ كُنُوزَ المَلك فَرِيدُونَ قَاطِبَةً (مِئة منها) تَفِي بِثَمَنِ جَوْهَرِنَا (مَحبوبنا) الفَرِيدِ؛ فَسِرُّ العِشْقِ الَّذِي نَحْمِلُهُ في قلوبنا نحن، لَايمكن للسَّمَاوَاتُ وَالأَرَضُونَ إن تَتسعهُ
وحِينَما أَبْصَرَ الجِيرَانُ فَيْضَ مَدَامِعِي بكاءاً من أجل المَحبوبِ، قَالُوا فِي حَيْرَةٍ: لَا عَجَبَ إِنْ جَرَفَ هَذَا الطُّوفَانُ العَرِمُ حَيَاتَنَا و دِيَارَنَا مَعَهُ
ورَغْمَ أَنَّ القَلْبَ بَاتَ خَرابًا مِنْ لَوْعَةِ الغَمِّ والحزنِ، إِلَّا أَنَّ إِشْرَاقَ طَلْعَتِكَ كَفِيلٌ بِأَنْ يُحِيلَ مقامنا (الكوخ) الـمُهَدَّم، قَصْرًا، و رَوْضَةً غَنَّاءَ
وإِنَّ لَذِيذَ نَوْمِكَ (إيها المُستمع لمناجاتنا/أو المَحبوبِ) فِي السَّحَرِ، سَيَهْجُرُ تلك الإجفان النَّاعِسَةَ، لَوْ أَنَّكَ أَصْغَيْتَ لَيْلًا إِلَى تِلْكَ الصَّيَحَاتِ الَّتِي يُطْلِقُهَا وَجْدُنَا فِي مِحرابِ المَحَبَّةِ (الإستغراق في ذكر الله حتى الصباحِ)
فسَيُرفعُ كََمَال في هَذِهِ اللَّيْالي آلامهِ و شَكْواهُ مِنْ تلك الخِصلات الفَاتِنَةِ، للمحبوبِ؛ فَأَرْخِ سَمْعَكَ فِي مِثْلِ هَذِهِ اللَّيَالِي لِأُسْطُورَةِ عِشْقِنَا (للمحبوبِ) الَّتِي لَا تَنْتَهِي
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
رَمْزِيَّةُ “شَمْعِ چِگِل”: يَسْتَخْدِمُ الشيخ كَمَال هَذَا الوَصْفَ لِيُشِيرَ إِلَى “النُّورِ الإِلَهِيِّ” الَّذِي يَنْجَذِبُ إِلَيْهِ العَارِفُ انْجِذَابَ الفَرَاشِ لِلنَّارِ. الرَّقْصُ هُنَا هُوَ “السَّمَاعُ” الرُّوحِيُّ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى خُرُوجِ الرُّوحِ مِنْ جِلْبَابِ المَادَّةِ
مَفْهُومُ “الجَوْهَرِ الفَرِيدِ”: يُشِيرُ الشَّيْخُ كمال إِلَى أَنَّ الرُّوحَ الإِنْسَانِيَّةَ حِينَ تَتَّصِلُ بِالعِشْقِ الإِلَهِيِّ، تُصْبِحُ أَغْلَى مِنَ “گنج” (الكنز)، وهَذَا يَتَّسِقُ مَعَ مَدْرَسَةِ وَحْدَةِ الوُجُودِ؛ حَيْثُ يَرَى العَارِفُ نَفْسَهُ “نُسْخَةً مِنَ الحَقِّ” لَا تُقَدَّرُ بِثَمَنٍ دُنْيَوِيٍّ
بَارَادُوكْس “الخَرَابِ وَالعِمَارَةِ”: هِيَ فِكْرَةٌ صُوفِيَّةٌ عَمِيقَةٌ؛ فَالقَلْبُ الَّذِي لَمْ يَحْطِمْهُ “الغَمُّ/الحُزن الـمُقَدَّسُ” لَا يَسَعُ المَحْبُوبَ. لَا بُدَّ أَنْ تَنْهَدِمَ (فَنَاءُ الأَنَا) لِيَبْنِيَ الحَقُّ فِيهَا عِمَارَتَهُ (بَقَاءُ الحَقِّ)
“نَّعْرَه مَسْتَانَه” (الصَّيْحَةُ الرُّوحِيَّةُ): يُمَيِّزُ الشيخ كَمَال بَيْنَ شراب المَجَازِ وَشراب الحَقِيقَةِ. النَّعْرَةُ هُنَا هِيَ “الشَّطْحُ” أَوْ الـمُنَاجَاةُ الَّتِي تَحْرِمُ “أَهْلَ الغَفْلَةِ” (الَّذِينَ يَنَامُونَ فِي الصَّبَاحِ) مِنْ هُدُوئِهِم، لِتُوقِظَهُمْ إِلَى جَلَالِ الـمَشْهَدِ
مفهوم الغزل
أَنَّ قَلْبَ العَاشِقِ هُوَ جَوْهَرَةٌ فَرِيدَةٌ مَحْفُوظَةٌ فِي زُجَاجَةِ الإبتِلَاءِ. والعِشْقُ عِنْدَ الشيخ كمال لَيْسَ سُكُونًا، بَلْ هُوَ “طُوفَانٌ” يَهْدِمُ الـمَأْلُوفَ لِيُقِيمَ الصِّدْقَ. وَيَخْتِمُ الشيخ غزليته، بِأَنَّ حِكَايَةَ العَاشِقِ مَعَ خِصلات شَعر المَحْبُوبِ (تَعَدُّدِ المَظَاهِر) هِيَ الأُسْطُورَةُ الَّتِي تَسْتَحِقُّ أَنْ تُتْلَى فِي لَيَالِي الوَصْلِ
المُفْرَدَاتُ
طُرِّه: نَاصِيَةٌ أَوْ خُصْلَةٌ
مَجُنْبَان: لَا تُحَرِّكْ، من المصدر جُنباندن/جُنابيدن، بعنى الحركة، الهز
دِلِ دِيوَانِه: القَلْبُ المَجْنُونُ (الوَلِه)
شَمْعِ چِگِل: شَمْعُ مِنْطَقَةِ “چِگِل في تركستان”، (كِنَايَةٌ عَنِ الجَمَالِ البَاهِرِ لِأَهْلِ تُرْكِسْتَان/شينجيانغ الحالية في غرب الصين)
پَرْوَانِه: الفَرَاشَةُ (رَمْزُ العَاشِقِ الَّذِي يَحْتَرِقُ)
گَنْجِ فَرِيدُون: كُنُوزُ المَلِكِ الأُسْطُورِيِّ فَرِيدُون
گَوْهَرِ يَكْدَانِه: اللُّؤْلُؤَةُ الفَرِيدَةُ (تُرْمِزُ لِلرُّوحِ أَوْ سِرِّ الحَقِّ)
سَرِشْك: دَمْعٌ
سَيْل: طُوفَانٌ
كُلْبِه وِيرَانِه: الكُوخُ الـمُهَدَّمُ
آبَاد كُنِي: تُعَمِّرُ أَوْ تُزْهِرُ
دِيدِه مَخْمُور: العَيْنُ النَّاعِسَةُ أَوْ المُنْتَشِيَةُ
نَعْرِه مَسْتَانِه: صَيْحَةُ الـمَخْمُورِ (الـمُسْتَغْرِقِ فِي الذِّكْرِ)
Persian Text
از باد مکش طره جانانه ما را
زنجیر مجنبان دل دیوانه ما را
آن شمع چگل گو که برقص آرد و پرواز
این سوخته دلهای چو پروانه ما را
کردند زیان آنکه به صد گنج فریدون
کردند بها گوهر یکدانه ما را
دیدند سرشکم همه همسایه و گفتند
این سیل عجب گر نبرد خانه ما را
دل گرچه خرابست ز غم چون تو درآیی
آباد کنی کلبه ویرانه ما را
خواب خوش صبحت برد از دیده مخمور
شب گر شنوی نعره مستانه ما را
خواهد گله ها کرد کمال امشب از آن زلف
شبهای چنین گوش کن افسانه ما را
