In this Ghazal, Saadi, with his penetrating insight, weaves a profound sermon on the transience of matter and the deceitfulness of appearances, transforming the scene of the grave from a silent stillness into a school that proclaims the absolute equality between kings and slaves at the ports of departure.
English Translation
Pack your belongings and cast aside your anchors to let the caravans proceed on their way. For all those you see in this world are but wayfarers hastening their steps towards the inevitable departure (death/annihilation).
For your spouse, children, family, friends, and every relationship that binds you to people (brothers to you in this world or in faith), are in reality nothing more than companions on the journey, brought together by the caravan of life for a brief moment.
Therefore, no wise person should entrust their heart to the companionship of a mortal creature. For there is no escaping the moment of separation, when you will be left alone without them, or they will remain after you.
Was not the origin of humanity from humble dust in the beginning (the beginning of creation)? If you ponder this truth deeply, you will find that all of creation will return to the same ancient essence (all creatures are destined to perish in the end by God’s command).
After all that has been said, it is more fitting for humankind to reflect on their initial creation and their ultimate fate. So that they may realize the true nature of their destiny, far removed from the claims of arrogance and conceit.
This ground has swallowed countless nations of creation, yet the living, heedless of this world, still raise their heads to the heavens with pride, as if mortality were not decreed for them, as it was for those who came before them.
One day, I saw (Saadi), a man, standing at an ancient tomb (a grave not recently dug), shouting at the top of his voice: “Those resting here were once the sultans of the world and the kings of the universe!”
So I said to him then: Remove a brick from the masonry of this tomb and peer inside; can you now distinguish between the crowned king and the poor guard who watched over him?
He replied with bitter certainty: What need do I have to dig up the tomb as you wish? For I know with certainty that all have been reduced to an equal handful of decaying bones within the ground dust.
So know, O children of Adam/reader/listener, that advice is a bitter medicine, one that souls abhor. Therefore, it must be mixed with a slightly palatable drink so that the throat may accept it and the person may be cured of their ailment.
And such a bitter medicine, wrapped in the sweet magic of words, can only be found in the pharmacy of wisdom, from a wise person named Saadi.
Contextual and Gnostic Footnotes
The Philosophy of the Caravan (Karvan): In Saadi’s literature, existence is repeatedly depicted as a perpetually moving caravan, and “companionship” in this perspective is not an end in itself, but rather a source of solace for the stranger in his alienation. Attachment to it is a failure to grasp the principle of “individuality.”
The chemistry of equality in the dust: Saadi’s vision of the grave is a destructive force against social idols. “Rotten, decaying bones” are the only language understood by the inflated ego (the kings), and they are a means of purifying the heart from pride.
Saadi’s Spiritual Pharmacy: Saadi describes himself as a “physician of souls” who offers the bitter antidote (truth) wrapped in the “gratitude” of eloquence. Scammony (a laxative) is used here metaphorically to cleanse the inner self of the “impurities” of pride and heedlessness.
This sermon means:
That human truth is contingent upon realizing the unity of origin and destiny in the dust and shedding the burdens of attachment to other things (this world). The ephemeral, yet important in spiritual and emotional education, for it presents the concept of “considering death” as an antidote that heals souls from the disease of pride and pretense, emphasizing that true elevation is not achieved by craning one’s neck towards the heavens with arrogance, but by humbling oneself before the knowledge that one’s end is a handful of bones that make no distinction between a crown and a grave.
Vocabulary
Pifkan khaymeh: Fold the tent (a metaphor for preparing to depart, from the root افكندن)
Mahmal: The litter on a camel’s back
Rawanand: Travelers/Departing people
Pywand: Connection/Relation
Brarakhandegan: Adopted brothers (here meaning Casual companionship)
Jullab: A rosewater-sweetened drink
Scammony: A type of very bitter herbal laxative/meaning bitter truths that facilitate understanding
Karwan: A caravan/a symbol of worldly life as a transit station
Qadr Khud: A person’s worth to themselves/the station of “humility” through knowing the origin of creation
Turbat: (Turba) The shrine/grave/the place of consideration in the annihilation of human power
Arabic Translation
في هذا النص، ينسجُ سعدي بـبصيرتِهِ النافذةِ مَوعظةً كبرى حولَ فناءِ المـادةِ وزيفِ المظاهر، مُحوِّلاً مَشهدَ القبرِ من سكونٍ صامتٍ إلى مدرسةٍ تنطقُ بـحقيقةِ المساواةِ المطلقةِ بينَ الملوكِ والعبيدِ عندَ مرافئِ الرحيل
إحزمْ أمتعتَكَ وألقِ بـِمرساتِكَ جَانباً لِـتَدَعَ القوافلَ تمضي في سبيلِها؛ فـإنَّ كـلَّ من تَـراهم في هذا الوُجودِ ما هُم إلا عابرو سـبيلٍ يـحثُّونَ الـخُطى نـحوَ الـرحيلِ الـمَحتوم (الموت/الفناء)
فإنَّ الزوجةَ، الوِلدان، الأهل والخِلان، وكلَّ عِلاقة تَربطُكَ بـالناسِ (أخوة لكَ في الدُنيا او الدين)، لَيْسوا في حـقيقةِ الأمرِ سِـوى رفقاءِ دربٍ، جـَمعتْكُ بـهم قافلةُ الحياةِ لِـوهلةٍ يـسيرة
فلا يَـنبغي لِـعاقلٍ أن يـَرهنَ قَـلبَهُ بـصُحبةِ مَـخلوقٍ فـانٍ؛ إذ لا مـَناصَ من لـحَظةِ إفتراقٍ، تـبقى فيها أنتَ وَحـيداً دُونـهم، أو يـَبقونَ هُـم مـن بـعدِكَ
ألم يـَكُنْ أصـلُ الإنسانيةِ تـُراباً مـَهيناً في المَـبدأ (بداية الخلق)؟ فـإذا أمعنتَ بِفـكرَكَ جيداً في هذهِ الحَقيقةِ، وَجـدتَ أنَّ جـميعَ الـخلقِ سـيعودونَ إلى ذاتِ الـجوهرِ الغابر (جميع المخلوقات مصيرهم الفناء في النهاية بأمر الله)
بَعد كُلِ ما تقدمَ، فـالأولى بِـبني آدم أن يـتأملوا في نـشأتِـهم الأولى ومـآلِـهم الأخـير؛ لِكي يـدركوا حـَقيقةَ قـدْرِهم بـعيداً عن إدعـاءاتِ الكِـبرِ والـخُيلاء
ولقد أبتلعتِ هَذه الأرض أُمـماً لا تُـحصى مِن الـخَلقِ، ومع ذلك مـا زالَ الأحياءُ مِـمن غَـفَلوا في الدنيا، يـرفعون هـاماتِـهم نـحوَ الـسماءِ بـغُرورٍ، كأنَّ الـفناءَ لَـم يُـكتبْ عـليهم، كما كان لمِن سِبقهم
في يومٍ، رأيتُ (سعدي) أُمرأً يـَقفُ عندَ ضـريحٍ عَـتيقٍ (قبر ليس بحديث العهدِ) وهو يـَهتفُ بـأعلى صـوتهِ: هؤلاءِ الراقدونَ هُـنا كانوا يوماً سَـلاطينَ الدُنيا ومُـلوكَ الأكوانِ
فـَقلتُ لهُ في حينها: إزل بيدكَ لَـبِنةً (طابوقة) من بِناء هذا الـقَبرِ وألْقِ نـظرةً في جـوفِه؛ لِـترى هـل تَستطيعُ الآن أن تُـميّزَ بين المـَلكِ الـمُتوجِ والـحَارسِ المُـسكين الذي كان يحرسهُ؟
فَردَ عَليَ، بـِيقينٍ مـُرٍ: ومـا حاجتي لِـنبشِ اللحدِ (القبر) كما تُريد؟ فـأنا أعـلمُ يـقيناً أنَّ الـجَميعَ قـد أسـتحالوا في جَوف الأرضِ حـَفنةً مـُتساويةً من الـعِظامِ الـمُتهالكة
فأعلم، يا بَني أدم/القاريء/السامع، إن الـنُصحَ لَـدواءٌ مُـرُّ المَـذاقِ، تـَنفرُ منه الـنفوس، ولِـذا، لابدَّ من مَـزجِهِ بـشرابِ مُستساغٍ قليلاً، لكي يتَقبله الـحَلقِ ويـَشفى الإنسان من مرضهِ
ومِـثلُ هذا الـدواءِ المُر، المـُغلفِ بـَحلاوةِ سِحرِ الكلمات، لا يُـمكن أن تجدهُ، إلا في صَـيدليةِ الحِكمةِ من سَـعدي
الهوامش السياقية والعرفانية
فـلسفة الـقافلة (کاروان): يـتكرر في أدب سعدي تـصويرُ الوجودِ كـقافلةٍ دائمةِ الـحركة و “الرِفقة” في هذا الـمنظور لَـيست غـاية، بـل هي مـؤانسةٌ لِـلغريبِ في غُـربتهِ، والتعلُّقُ بـها عـجزٌ عن فـهمِ مـبدأِ “الـتفريد”
كـيمياء الـتساوي في الـتراب: رُؤيةُ الـقبرِ عـند سعدي هـادمةٌ لِـلأصنامِ الإجتماعية. “العظام النَخرة المتهاكلة” هي الـلغةُ الوحيدةُ التي تـفهمُها “الأنا” المـُتضخمةُ (المُلوك)، وهي وسيلةٌ لِـتطهيرِ الـقلبِ من “الكِبر”
صـيدليةُ سـعدي الـرُوحية: يـصف سعدي نـفسَهُ بـأنه “طبيبُ الأرواح” الذي يـقدمُ الـترياقَ الـمُر (الحقيقة) مـلفوفاً في “شـكر” البلاغة، و الـسقمونيا (دواء مُسهل) يُستخدم هنا استعارةً لِـتطهيرِ الـباطنِ من “أخـلاطِ” الـكبرِ والـغَفلة
هذه الموعظة تعني
أنَّ الحقيقةَ الإنسانيةَ مَرهونةٌ بـإدراكِ وحـدةِ الأصـلِ والمَـصيرِ في الـتـرابِ والتخفُّفِ من أثـقالِ التعلقِ بـالأغيارِ (الدنيا) الزائلة، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُقدّمُ مَقامَ “الإعتبارِ بـالـموت” كـترياقٍ يـشفي الـنفوسَ من داءِ الـكبرِ والإدعاء، مؤكدةً أنَّ الرِفعةَ الحَقيقيةَ لا تـكونُ بـتطاولِ الأعـناقِ نحو الـسماءِ بـخيلاء، بل بـخفضِ الجـناحِ لمـن يـَعلمُ أنَّ نـهايـتَهُ حـفنةٌ من عِـظامٍ لا تـَميزُ بـينَ تـاجٍ أو لَـحْد
المفردات
بیفکن خیمه: اطوِ الخيمة (كناية عن الاستعداد للرحيل من المصدر افكندن)
مَحمل: الـهودج على ظهر الجمل
روانند: سائرون/ مرتحلون
پیوند: الـصلة/ العُلقة
برادرخواندگان: الإخوة بـالتبني (هنا بمعنى الرفقة العارضة)
جُلّاب: شراب محلى بماء الورد
سقمونيا: نـوع من الـمسهلات الـنباتية شـديدة المـرارة/تعني الحقائق المرة التي تسهل فهم الحقائق
کاروان: الـقافلة/رمز لِـلحياةِ الـدنيا كـمحطةِ عـبور
قدر خود: قـدْر الإنسان لنفسهِ/مَقام “التواضع” بـمعرفةِ أصلِ الخلقة
تُربت: (التُربة) الـضريح / القبر/مَكانُ الاعتبارِ بـفناءِ الـقوةِ الـبشرية
Persian Text
بیفکن خیمه تا محمل برانند
که همراهان این عالم روانند
زن و فرزند و خویش و یار و پیوند
برادرخواندگانِ کاروانند
نباید بستن اندر صحبتی دل
که بی ایشان بمانی یا بمانند
نه اول خاک بودهست آدمیزاد
به آخر چون بیندیشی همانند
پس آن بهتر که اول وآخر خویش
بیندیشند و قدر خود بدانند
زمین چندی بخورد از خلق و چندی
هنوز از کبر سر بر آسمانند
یکی بر تربتی فریاد میخواند
که اینان پادشاهان جهانند
بگفتم تختهای بر کن ز گوری
ببین تا پادشه یا پاسبانند
بگفتا تخته بر کندن چه حاجت
که میدانم که مشتی استخوانند
نصیحت داروی تلخ است و باید
که با جُلّاب در حلقت چکانند
چنین سَقمونیای شکرآلود
ز داروخانهٔ سعدی ستانند
