English Translation
It wasn’t peaceful sleep that made your weight palpable, but rather your inherent dignity, instilled since childhood, that anchored your cradle.
Saib creates a “strange meaning” by linking the psychological state (dignity) to the physical act (the weight of the cradle), and the poet affirms that the beloved’s greatness is intrinsic and natural, requiring no external manifestations to appear
And the flame will fall from your shy face like dripping wax; and this light is enough to ignite the extinguished lamps beside your bed
Using the “equation method”; Where Saïb transforms the “blush of shyness” into a physical, luminous energy, proving that the beloved’s beauty is so alive that it breathes life into inanimate objects (Cheragh Kushteh: The extinguished lamp)
So you are not a beginner in the arts of coquetry like the rest of those captivated by beauty; Your deep sleep was heavy with dignity, even in the cradle of eternity.
It elevates the beloved to an eternal rank, where grace (Naz) is not a learned art, but an ancient quality predating creation, making his beauty beyond imitation.
How can beauties rival your gait? And you, whose wooden horse (reed horse) in your childhood used to run like a flash of lightning
The technique of “embodying meanings”; Where he transforms a simple children’s game into a kinetic legend, and Sa’ib believes that everything the beloved touches acquires supernatural qualities.
Before the bud could be nourished and revived by absorbing the nightingale’s (lover’s) blood, as a newborn is nourished by frequent nursing, your hand was stained and colored with our blood from the very beginning in the cradle.
“Breaking the familiar” in the image of love, for while roses kill the nightingale in traditional poetry, Sa’ib makes the beloved a “killer” of lovers from the very beginning, for being killed by beauty is an inevitable fate from which there is no escape.
In your youth, your dignified bearing was like a teacher’s, reining in the recklessness of other children.
Sa’ib establishes the position of empowerment; Spiritual composure in the beloved is the model and standard for the universe.
Even if they scattered withered flowers on your bed, they would transform into fresh, vibrant blooms by morning when you awaken.
The paradox of “revival.” For withering is transformed into life by mere proximity to the Beloved; this points to the abundance of existence that springs from the Essence of Truth.
Flowers can be plucked from your stature while you are mounted on your steed, your ride makes you appear like an elegant bouquet of flowers.
A beautiful geometric image that connects the tangible and the abstract, so Saïb sees the beloved as a “moving garden,” where every movement produces a beauty ripe for spiritual harvest.
If others are drawn to the sweetness of speech, then it is the harshness of your words that makes you even sweeter in their eyes of the world.
This is the “praised contradiction,” where the “bitterness” of the majesty of truth is transformed into the “sweetness” of witnessing in the heart of the knower, and harshness here is a temptation that seduces hearts thirsting for truth.
What giant could possibly pull the string of this bow? Even the strongest wine could not erase the frown from your brow.
The beloved’s true nature is depicted in the realm of “self-sufficiency,” so even wine (a symbol of ecstasy and liberation) cannot diminish the sharpness of the “majesty” inscribed upon his brow.
And if the ruby wine had made you glow thus, the blood of envy would have burst forth from the sun’s own eye.
An exaggeration. “The Unity of Beauty,” where Saïb proves that the beloved’s radiance defies the cosmic sources of light, transforming the sun’s brilliance into tears of heartbreak.
For the true metal that which sharpens itself, then how naive is he who thinks he is teaching you cruelty, for it is an inherent quality within you, not a mere attribute.
This is an affirmation of “pure subjectivity,” for Sa’ib sees that all the qualities of the Beloved (including purifying cruelty) emanate from His divine essence, and there is no way to change them through human instruction.
And your face when sleeping is more radiant than it is when you are awake, and the candle’s tears beside you are not tears of pain, but tears of joy at that smile.
He reverses the poetic function of the candle, for if the candle usually weeps from burning, here it weeps “longing” before the beloved’s secret revealed in his sleep.
Dust cannot restrain the lightning’s fury, then how can that fine hair (the fine lines) possibly offer solace to the magnificence of your beauty?
Transforming “the fine lines/hair” into a symbol of helplessness before “the flash of lightning” is a true testament to the fact that absolute beauty is a fire that no veil can extinguish.
And indeed, it is the injustice of others that draws the arrows of fate from their quiver. Do not even wound the heart of an ant, if you possess even an atom of faith.
This is an invocation of the ant’s symbolism in the scales of wisdom. Sa’ib connects “morality” and “destiny,” warning that the slightest harm to God’s creation tears the veil of faith (religion).
The garden of your beauty is wondrous, for its blossoms increase with every flower picked from it. How could the rose-picker return empty-handed from You?
“The paradox of divine abundance”—this embodies the meaning of “nothing is diminished from His dominion”; for manifestation is a perpetual outpouring that increases with devotion.
So do not grieve, O Saeb, if they do not praise you with their tongues; It suffices that people of understanding and knowledge listen to you, and this is enough; this was the greatest praise for you.
Saib elevates the value of “refined silence,” and in the “new style,” “listening” becomes the station of acknowledging greatness, because strange meanings leave tongues tied in astonishment.
And do not be saddened by the coldness of your peers; for as long as the Great Sultan (or the beloved) praises you, so the opinion of anyone else is worthless.
Saib resorts to the station of “self-sufficiency from creation,” and “Sahib-Qiran” is a symbol of the divine power that grants the poet his immortality, affirming that the lasting “work” is what judges you fairly.
Sufi and Gnostic Meanings
In this love poem, Saïb establishes the “innate nature of manifestation”; He sees that the Truth, may He be glorified, is established in His beauty since the “cradle of eternity,” and “Talkhgu’i” (apparent harshness) is a mystical education for purifying the naiveté of the soul (Sadeh Lawhi), as he calls for “nurturing hearts” (even the heart of an ant) as a condition for the perfection of the spiritual drink.
Ghazal is a celebration of the “sovereignty of authentic beauty,” and he sees It is true that the beloved does not need someone to teach him the magic of influence, for it is an innate quality, like the sharpness of a sword. This is a hymn of “confidence in the eloquent conquest,” where the poet considers “listening” to his poetry the highest form of affirming truth.
Vocabulary
Tamkin: Spiritual dignity and steadfastness
Nuniaz: Beginner or newcomer (literally: new and needy)
Markab Nay: A reed horse (a children’s toy)
La’li: Ruby (and used to describe a drink)
Fasan: A whetstone for sharpening.
Sahib Qiran: The great sultan (who was born in the conjunction of two auspicious stars)
Arabic Translation
لَمْ يَكُنِ النَّوْمُ الهَانِئُ (اللطيف) هُوَ مَا جَعَلَ ثِقَلَكَ مَلْمُوسًا، بَلْ إِنَّ وَقَارَكَ المُتأصل مُنْذُ الطُّفُولَةِ، كَانَ هُوَ مِرْسَاةَ مَهْدِكَ
يَبْتَكِرُ صَائِب “مَعْنًى بِيگَانِه/المعني الغريب” بِرَبْطِ الحَالَةِ النَّفْسِيَّةِ (الوَقَار) بِالفِعْلِ الفِيزْيَائِيِّ (ثِقَل المَهْد)، و يُؤَكِّدُ الشَّاعِرُ أَنَّ عَظَمَةَ المَحْبُوبِ ذاتية وَفِطْرِيَّةٌ، لَا تَحْتَاجُ لِعَوَارِضَ خَارِجِيَّةٍ لِتَظْهَرَ
ويَتَسَاقَطُ اللَّهِيبُ مِنْ وَجْهِكَ الخَجُولِ كَمَا يَقْطُرُ الشَّمْعُ؛ وَهَذَا النُّورُ كَفِيلٌ بِإِشْعَالِ المَصَابِيحِ المُنْطَفِئَةِ بِجِوارِ فِرَاشِكَ
إسْتِخْدَامُ “أُسْلُوبِ المُعَادَلَةِ”؛ حَيْثُ يُحَوِّلُ صَائِب “حُمْرَةَ الخَجَلِ” إِلَى طَاقَةٍ نُورَانِيَّةٍ فِيزْيَائِيَّةٍ، و هُوَ يُثْبِتُ أَنَّ جَمَالَ المَحْبُوبِ حَيٌّ لِدَرَجَةِ أَنَّهُ يَبُثُّ الحَيَاةَ فِي الجَمَادَاتِ المَيِّتَةِ (چراغ كُشته:المصباح المُنطفيء)
فأَنْتَ لَسْتَ مُبْتَدِئًا فِي فُنُونِ الدَّلَالِ كَبَقِيَّةِ الفَاتنين في الحُسنِ؛ فَقَدْ كَانَ نَوْمُكَ العَمِيقُ ثَقِيلًا بِالوَقَارِ حَتَّى فِي مَهْدِ الأَزَلِ
يَرْفَعُ صَائِب المَحْبُوبَ إِلَى مَرْتَبَةٍ أَزَلِيَّةٍ، حيث الدَّلَالُ (نَاز) عِنْدَهُ لَيْسَ صَنْعَةً مُتَعَلَّمَةً، بَلْ هُوَ شَأْنٌ قَدِيمٌ سَبَقَ الخَلْقَ، مِمَّا يَجْعَلُ حُسْنَهُ مُنَزَّهًا عَنِ التَّقْلِيدِ
كَيْفَ لِلْحِسانِ أَنْ يُجَارِوا مِشْيَتَكَ؟ وَأَنْتَ الَّذِي كَانَ حِصَانُكَ الخَشَبِيُّ (حِصان القَصب) فِي طُفُولَتِكَ يَعْدُو كَالبَرْقِ الخَاطِفِ
تَقْنِيَةُ “تَجْسِيدِ المَعَانِي”؛ حَيْثُ يُحَوِّلُ لُعْبَةَ الأَطْفَالِ البَسِيطَةَ إِلَى أُسْطُورَةٍ حَرَكِيَّةٍ، و صَائِب يَرَى أَنَّ كُلَّ مَا يَمَسُّهُ المَحْبُوبُ يَكْتَسِبُ صِفَاتٍ خَارِقَةً لِلطَّبِيعَةِ
وقَبل أن يَرتوي البُرعم ويَنتعش بامتصاصهِ دَم العَندليب (العاشق) كما يَرتوي المُولود مِن كِثرة الرضاعةِ، كانت يدكَ مُلطخة ومُلونة بِدمنا مُنذ البدايةِ في المَهدِ
“كَسْرُ المَأْلُوفِ” فِي صُورَةِ العِشْقِ، فبَيْنَمَا تَقْتُلُ الوُرُودُ البُلبُل فِي الشِّعْرِ التَّقْلِيدِيِّ، يَجْعَلُ صَائِب المَحْبُوبَ “قَاتِلًا” لِلْعُشَّاقِ مُنْذُ التَّكْوِينِ، فَالقَتْلُ بِالجَمَالِ قَدَرٌ مَحْتُومٌ لَا مَفَرَّ مِنْهُ
وفِي أَيَّامِ صِبَاكَ، كَانَ مِيزَانُ وَقَارِكَ بِمَثَابَةِ مُعَلِّمٍ، يَكْبَحُ جِمَاحَ طَيْشِ الأَطْفَالِ الآخَرِينَ
يُؤَصِّلُ صَائِب لِمَقَامِ التَّمْكِينِ؛ فَالرَّصَانَةُ الرُّوحِيَّةُ عِنْدَ المَحْبُوبِ هِيَ القُدْوَةُ وَالمِعْيَارُ لِلْكَوْنِ
ولَوْ نَثَرُوا عَلَى فِرَاشِكَ زُهُورًا ذَابِلَةً، لأسْتَحَالَت في الصَّبَاحِ زُهوراً ذات طَرَاوَةً وَنَضَارَةً، حِينَ تَسْتَيْقِظُ مِنْ نومكَ
بَرَادُوكْسُ “الإِحْيَاءِ”؛ فَالذُّبُولُ يَتَحَوَّلُ إِلَى حَيَاةٍ بِمُجَرَّدِ القُرْبِ مِنَ المَحْبُوبِ، هَذَا يُشِيرُ إِلَى فَيْضِ الوُجُودِ الذِي يَنْبَعُ مِنْ ذَاتِ الحَقِّ
ويُمْكِنُ قَطْفُ الزُّهُورِ مِنْ قَامَتِكَ وَأَنْتَ تَمْتَطِي جَوَادَكَ؛ فَمَرْكَبُكَ يَجْعَلُكَ تَبْدُو كَبَاقَةِ زُهُورٍ أَنِيقَةٍ
صُورَةٌ هَنْدَسِيَّةٌ بَدِيعَةٌ تَرْبِطُ بَيْنَ المَحْسُوسِ وَالمُجَرَّدِ، فيَرَى صَائِب أَنَّ المَحْبُوبَ هُوَ “بُسْتَانٌ مُتَحَرِّكٌ”، حَيْثُ كُلُّ حَرَكَةٍ تُنْتِجُ جَمَالًا قَابِلًا لِلِاقْتِطَافِ الرُّوحِيِّ
إِذَا كَانَ الآخَرُونَ يَنجذبون لعُذُوبَةِ اللِّسَانِ، فَإِنَّ قَسْوَة كلامكَ، هِيَ التِي جَعَلَتْكَ أَكْثَرَ حَلَاوَةً فِي عُيُونِ العَالَمِ
هَذَا هُوَ “التَّضَادُّ المَمْدُوحُ”؛ حَيْثُ تَتَحَوَّلُ “مَرَارَةُ” جَلَالِ الحَقِّ إِلَى “حَلَاوَةِ” شُهُودٍ فِي قَلْبِ العَارِفِ، والقَسْوَةُ هُنَا فِتْنَةٌ تُغْوِي القُلُوبَ العَطْشَى لِلْحَقِيقَةِ
فأَيُّ عِمْلَاقٍ يَقْوَى عَلَى شَدِّ وَتَرِ هَذَا القَوْسِ؟ وَالشراب القَوِيَّ نَفْسُهَ لَمْ يسْتَطِعْ مَحْوَ العُقْدَةِ مِنْ حَاجِبِكَ
يَرْسُمُ صَائِب المَحْبُوبَ فِي مَقَامِ “الاسْتِغْنَاءِ”، فحَتَّى الشراب (رَمْزُ النَّشْوَةِ وَالانْفِتَاحِ) تَعْجِزُ عَنْ كَسْرِ حِدَّةِ “الجَلَالِ” المَنْقُوشِ عَلَى جَبِينِهِ
ولَوْ أَنَّ الشَراب الياقُوتِيَّ جَعَلَكَ تَتَوَهَّجُ هَكَذَا، لأنْفَجَرَتْ دِمَاءُ الحَسَدِ مِنْ عَيْنِ الشَّمْسِ نَفْسِهَا
مُبَالَغَةٌ فِي “وَحْدَةِ الجَمَالِ”، حيث يُثْبِتُ صَائِب أَنَّ وَهَجَ المَحْبُوبِ يَتَحَدَّى المَصَادِرَ الكَوْنِيَّةَ لِلنُّورِ، مُحَوِّلًا ضِيَاءَ الشَّمْسِ إِلَى دُمُوعِ انْكِسَارٍ
فالمَعْدِنُ الأَصِيلُ هُوَ الَّذِي يَشْحَذُ نَفْسَهُ بنفسهِ؛ وَيَا لَسَذَاجَةِ مَنْ يَظُنُّ أَنَّهُ يَعَلِّمُكَ القَسْوَةَ، فَهِيَ فِيكَ جَوْهَرٌ متأصلٌ، لَا عَرَضٌ
تَأْكِيدٌ عَلَى “الذَّاتِيَّةِ المَحْضَةِ”، فصَائِب يَرَى أَنَّ كُلَّ صِفَاتِ المَحْبُوبِ (بِمَا فِيهَا القَسْوَةُ المُنَقِّيَة) نَابِعَةٌ مِنْ جَوْهَرِهِ الإِلَهِيِّ، وَلَا سَبِيلَ لِتَغْيِيرِهَا بِالتَّلْقِينِ البَشَرِيِّ
ووَجْهُكَ فِي المَنَامِ أَكْثَرُ بَشَاشَةً مما تكون في حالةِ الإستيقاظِ؛ وَدُمُوعُ الشَّمْعِ بِجِوارِكَ لَيْسَتْ أَلَمًا، بَلْ هِيَ دُمُوعُ فَرَحٍ بِتِلْكَ الإبتِسَامَةِ
يَقْلِبُ صَائِب الوَظِيفَةَ الشِّعْرِيَّةَ لِلشَّمْعِ، فَإِذَا كَانَتِ الشَّمْعَةُ تَبْكِي احتِرَاقًا فِي العَادَةِ، فَهِيَ هُنَا تَبْكِي “وَجْدًا” أَمَامَ سِرِّ المَحْبُوبِ المُنْكَشِفِ فِي نَوْمِهِ
ولَا يَقْوَى الغُبَارُ عَلَى كَبْحِ جِمَاحِ البَرْقِ؛ فَكَيْفَ لِذَلِكَ الزَّغَبِ (الخَط) أَنْ يُعطيكَ مُهدَأً لروعة جَمَالِكَ؟
تَحْوِيلُ “الخَطِّ/الشعر الخفيف” إِلَى رَمْزٍ لِلْعَجْزِ أَمَامَ “تَجَلِّي البَرْقِ” ، وصَائِب يُثْبِتُ أَنَّ الجَمَالَ المُطْلَقَ نَارٌ لَا يُطْفِئُهَا حِجَابٌ
وإِنَّ ظُلْمَ الآخَرِينَ هُوَ مَا يُخْرِجُ سِهَامَ القَدَرِ مِنْ جُعْبَتِهَا؛ فَلَا تَجْرَحْ حَتَّى قَلْبَ نَمْلَةٍ، إِنْ كَانَ لَدَيْكَ ذَرَّةٌ مِنْ دِينٍ
إسْتِدْعَاءٌ لِرَمْزِيَّةِ النَّمْلَةِ فِي مِيزَانِ الحِكْمَةِ، فصَائِب يَرْبِطُ بَيْنَ “الأَخْلَاقِ” وَ”القَدَرِ”، مُحَذِّرًا مِنْ أَنَّ أَدْنَى إِذَيَةٍ لِخَلْقِ اللَّهِ تُمَزِّقُ سِتَارَ الإِيمَانِ (الدين)
وبُسْتَانُ جَمَالِكَ عَجِيبٌ، إِذْ يَزْدَادُ زَهْرُهُ كُلَّمَا قُطِفَ منهُ؛ فَكَيْفَ لِقَاطِفِ الوَرْدِ أَنْ يَعود خالي الوفاضِ مِنْ عِنْدِكَ؟
“بَرَادُوكْسُ الوَفْرَةِ الإِلَهِيَّةِ”، هَذَا تَجْسِيدٌ لِمَعْنَى “لَا يَنْقُصُ مِنْ مُلْكِهِ شَيْءٌ”؛ فَالتَّجَلِّي فَيْضٌ دَائِمٌ يَزْدَادُ بِالإِقْبَالِ عَلَيْهِ
فلا تَحْزَنْ يَا صَائِب، إِذَا لَمْ يَمْدَحُوكَ بِأَلْسِنَتِهِمْ؛ فَيَكْفِيكَ أَنَّ أَهْلَ الفَهْمِ والمَعرفةِ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ، وَهَذَا يكفي، فهُذا كان أَعْظَمُ ثَنَاءٍ لكَ
يَرْفَعُ صَائِب مِنْ قِيمَةِ “الصَّمْتِ الذَّائِقِ، و فِي “الطَّرْزِ الجَدِيدِ”، يُصْبِحُ “الانْصَاتُ” هُوَ مَقَامُ الإعْتِرَافِ بِالعَظَمَةِ، لِأَنَّ المَعَانِيَ الغَرِيبَةَ تَعْقِدُ الأَلْسِنَةَ دَهْشَةً
ولَا تَبْتَئِسْ مِنْ جَفَاءِ أَقْرَانِكَ؛ فَمَا دَامَ السُّلْطَانُ (أَوْ المَحْبُوبُ الأَعْظَمُ) يَمْدَحُكَ، فَلَا قِيمَةَ لِرَأْيِ مَنْ سِوَاهُ
يَلْجَأُ صَائِب لِمَقَامِ “الاسْتِغْنَاءِ عَنِ الخَلْقِ”، و “صَاحِبْقِرَان” هُوَ رَمْزٌ لِلْقُوَّةِ المَلَكُوتِيَّةِ التِي تَمْنَحُ الشَّاعِرَ خُلُودَهُ، مُؤَكِّدًا أَنَّ “الأَثَرَ” البَاقِيَ هُوَ الذِي يَحَكم عليكَ بالإنصافِ
المَعَانِي الصُّوفِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
يُؤَصِّلُ صَائِب فِي هَذَا الغَزَلِ لِـ “فِطْرِيَّةِ التَّجَلِّي”؛ حَيْثُ يَرَى أَنَّ الحَقَّ سُبْحَانَهُ مُتَمَكِّنٌ فِي جَمَالِهِ مُنْذُ “مَهْدِ الأَزَلِ”، و “تَلْخگُوئِي” (القَسْوَةُ الظَّاهِرَةُ) هِيَ تَرْبِيَةٌ عِرْفَانِيَّةٌ لِتَصْفِيَةِ سَذَاجَةِ النَّفْسِ (سادهلوحى)، كَمَا يَدْعُو لِـ “رِعَايَةِ القُلُوبِ” (حَتَّى قَلْبِ النَّمْلَةِ) كَشَرْطٍ لِكَمَالِ المَشْرَبِ الرُّوحِيِّ
الغَزَلُ هُوَ إحْتِفَاءٌ بِـ “سِيَادَةِ الجَمَالِ الأَصِيلِ”، و يَرَى صَائِب أَنَّ المَحْبُوبَ لَا يَحْتَاجُ لِمَنْ يُعَلِّمُهُ سِحْرَ التَّأْثِيرِ، فَهِيَ صِفَةٌ ذَاتِيَّةٌ كَحِدَّةِ السَّيْفِ، و إِنَّهُ نَشِيدُ “الثِّقَةِ بِالفَتْحِ البَيَانِيِّ”، حَيْثُ يَعْتَبِرُ الشَّاعِرُ أَنَّ “الاسْتِمَاعَ” لِشِعْرِهِ هُوَ أَرْقَى أَنْوَاعِ التَّصْدِيقِ بِالحَقِيقَةِ
المفردات
تَمْكِين: الوَقَارُ وَالثَّبَاتُ الرُّوحِيُّ
نُونِيَاز: المُبْتَدِئُ أَوْ حَدِيثُ العَهْدِ (حرفيا: جديد محتاج)
مَرْكَبِ نَي: حِصَانُ القَصَبِ (لُعْبَةُ الأَطْفَالِ)
لَعْلِى: الياقُوتِيُّ (وَيُوصَفُ بِهِ الشَّرَابُ)
فَسَان: مِحَكُّ الشَّحْذِ.
صَاحِبْقِرَان: السُّلْطَانُ العَظِيمُ (الذِي وُلِدَ فِي قِرَانِ كَوْكَبَيْنِ سَعِيدَيْنِ)
Persian Text
خوابِ ناز از حسنِ روزافزون نشد سنگین ترا
لنگرِ گهواره بود از کودکی تمکین ترا
میچکد آتش چو شمع از چهرهٔ شرمین ترا
میشود روشن چراغِ کُشته بر بالین ترا
نونیازِ نازِ چون خوبانِ دیگر نیستی
بود خوابِ ناز در مهدِ ازل سنگین ترا
با تو چون گردند خوبان همعنان، کز کودکی
مرکبِ نی برقِ جولان بود زیرِ زین ترا
پیش از آن کز خونِ بلبل غنچه گردد شیرِ مست
بود در گهواره دست از خونِ ما رنگین ترا
شوخی اطفال را در روزگارِ کودکی
بود لنگر چون معلم پلهٔ تمکین ترا
صبح از آغوشِ گلبن تازهتر خیزد ز خواب
گر گلِ پژمرده افشانند بر بالین ترا
در سواری میتوان گل چید از بالای تو
میکند چون رشتهٔ گلدسته رعنا زین ترا
کرد اگر شیرینزبانی دیگران را دلپذیر
تلخگویی ساخت در چشمِ جهان شیرین ترا
از زبردستان که خواهد این کمان را چله کرد؟
بادهٔ پرزور چون نگشود از ابرو چین ترا
جویِ خون از دیدهٔ خورشید خواهد شد روان
بادهٔ لعلی کند گر این چنین رنگین ترا
جوهرِ ذاتی بود سنگِ فسان شمشیر را
ساده لوح آن کس که بیرحمی کند تلقین ترا
چهرهات در خواب خندانتر ز بیداری بود
گریهٔ شادی است کارِ شمع بر بالین ترا
گَرد نتواند عنانِ برقِ تازان را گرفت
کی غبارِ خط ز شوخی می دهد تسکین ترا؟
تیر را از کیش میآرد دلآزاری برون
بر دلِ موری مخور گر هست دردِ دین ترا
گلشنِ حسنِ ترا گردد گل از چیدن زیاد
چون تواند خالی از گل ساختن گلچین ترا؟
گر به تحسینِ تو نگشایند لب صائب مرنج
کز سخنفهمان، شنیدن بس بود تحسین ترا
غم مخور صائب ز بیانصافیِ همگوهران
خسروِ صاحبقران چون می کند تحسین ترا
 in your childhood used to run like a flash of lightning){kind=link}