Wisdom only Grows in Silence

English Translation

Your silence transforms your soul into a closed paradise surrounded by a wall, where no distress enters. Your rough clothing (the namd) makes your face shine like ripe fruit.

Sa’ib presents a “method of equivalence” between silence and salvation. Silence is not the absence of speech, but rather a seal that preserves the inner splendor, and outward austerity (namdposhi) is what polishes the soul’s essence to become golden.

Your silent lips will become a perpetual circle of remembrance. If God grants you the ability to forget creation and be preoccupied with Him (God) alone,

Sa’ib connects “detachment from the tangible” with “connection with the Holy,” so silence here is a kinetic act; For it is the lip that remains silent about the world that revolves in the orbit of inner remembrance.

And attachment to houses and possessions on the path of time is like one who casts an anchor into the course of a raging torrent; but detachment (asceticism) is your impregnable fortress.

This is an embodiment of the “philosophy of time as a torrent,” and it is correct to break with convention. He makes “stability” dangerous and “migration” safe, to emphasize that attachment to material things hastens drowning.

Your intelligence (your insight) is what liberates you from the prison of the body (composed of water and clay). But heedlessness renders you inanimate, worthless, like an inscription on a wall.

Here, “the embodiment of meanings” occurs. For Sa’ib, consciousness is a “centrifugal force” that propels humanity from the world of heavy elements into the realm of abstraction.

If you possess an attentive ear, you will find that every bud in this world (the flourishing garden) admonishes you with a hundred tongues, urging you to remain silent.

Here “The anthropomorphization of nature”; the bud represents the “closed mouth,” a fitting symbol of preserved wisdom, and here we see the “paradox of silent speech.”

But you are as oblivious as a thread; you think that embracing the most beautiful is a pleasure, while you reap nothing from it but emaciation and deep pain.

Here, the use of “unusual meaning” is ingenious. He connects “the thinness of a thread” with “the frailty of a lover,” and Sa’ib warns that indulging in sensual pleasures depletes the essence of man and leaves him a fragile “thread.”

So curb your boisterous laughter, as if you were a cup of wine. For time, once you become empty (of meaning or power), will cast you onto the shelf of oblivion.

He connects the clinking of a mina glass (the sound of pouring drink into the glass) with “spiritual emptiness/spiritual void,” and he who makes his outward appearance boisterous while his inner self is empty, his fate is neglect after his glitter fades.

Just as dry thorns increase the intensity of a fire, so too does your wearing of clothes, the roughness (the pretense of asceticism) has increased your ego and its arrogance.

Here is a critique of false asceticism; Sa’ib sees that the materialistic “form” of Sufism can be a greater veil than luxury, because it subtly feeds the ego.

So, awakening (awareness, wise intellect), O Sa’ib, polishes away the rust of heedlessness from the heart. While intoxication makes your heart as black as the center of a poppy flower

The conclusion of “purity”; where Sa’ib prefers “the intoxication of meaning” to “the intoxication of substance,” and the polished heart is the mirror, while (drinking wine) is “rust” that obscures vision

The Sufi and Gnostic Meanings

Here, Sa’ib establishes the “gnosis of detachment”; He believes that wisdom only blossoms in silence, and that “Khanebardushi” is the station of “detachment” which protects the seeker from the torrents of worldly trials. He also warns against “inner vanity” that disguises itself in the garb of ascetics.

Summary of Ghazal

It is “an expression in stillness,” and Sa’ib believes that a person must learn from the bud how to keep its secret. And to escape the “burden of the ego” to become light as if carrying his dwelling on his shoulder (Khanebardoosh) to be saved in the hereafter.

Vocabulary

Khamoushi’s colt: The seal of silence
Namadpooshi: Wearing felt clothes (a symbol of poverty)
Khanebardooshi: A traveler (his house is on his shoulder)
Ab and Gil: Water and clay (a metaphor for the body)
Simeenbar: Possessor of the silver body (Beautiful)
Minai May: Bottle of drink
Ra’nai Nafs: Boasting and self-indulgence

Arabic Translation

إن صَمْتُكَ يُحَوِّلُ نَفْسَكَ إِلَى جَنَّةٍ مَغْلُقَةٍ مُحاطة بِجدارٍ، لَا يَدْخُلُهَا كَدَرٌ؛ وَلِبَاسُكَ الخَشِنُ (النَّمَد) يَجْعَلُ وَجْهَكَ مُشْرِقًا كَالثَّمَرِ النَّاضِجِ

يُقَدِّمُ صَائِب “أُسْلُوبَ المُعَادَلَةِ” بَيْنَ الصَّمْتِ وَالخَلَاصِ، فالصَّمْتُ لَيْسَ غِيَابًا لِلْكَلامِ، بَلْ هُوَ خَتْمٌ يَحْفَظُ بَهَاءَ البَاطِنِ، وَالتَّقَشُّفُ الظَّاهِرِيُّ (نَمَدپُوشِى) هُوَ الذِي يَجْلُو مَعْدَنَ الرُّوحِ لِيُصْبِحَ ذَهَبِيًّا

فشِفَاهُكَ الصَّامِتَةُ سَتُصْبِحُ حَلْقَةَ ذِكْرٍ دَائِمَةً، إِذَا رَزَقَكَ اللهُ تَوْفِيقَ نِسْيَانِ الخَلْقِ وَالانْشِغَالِ بِهِ (ألله) وَحده

يَرْبِطُ صَائِب بَيْنَ “الإنْقِطَاعِ عَنِ المَحْسُوسِ” وَ”الوِصَالِ بِالقُدُّوسِ” ، فالصَّمْتُ هُنَا فِعْلٌ حَرَكِيٌّ؛ لِأَنَّ الشَّفَةَ السَّاكِنَةَ عَنِ الدُّنْيَا هِيَ التِي تَدُورُ فِي فَلَكِ الذِّكْرِ البَاطِنِيِّ

والإرْتِبَاطُ بِالبُيُوتِ، وَالمَتَاعِ، فِي طَرِيقِ الزَّمَانِ كَمَنْ يُلْقِي مِرْسَاةً فِي مَجْرَى سَيْلٍ عَارِمٍ؛ أَمَّا التَّشَرُّدُ (الزُّهْدُ) فَهُوَ حِصْنُكَ الحَصِينُ

هَذَا تَجْسِيدٌ لِـ “فَلْسَفَةِ الزَّمَنِ كَسَيْلٍ”، و صَائِب يَكْسِرُ المَأْلُوفَ؛ فَيَجْعَلُ “الإسْتِقْرَارَ” خَطَرًا وَ”التَّرَحُّلَ” أَمَانًا، لِيُؤَكِّدَ أَنَّ التَّعَلُّقَ بِالمَادَّةِ يُعَجِّلُ بِالغَرَقِ

وذَكَاؤُكَ (فِطنتكَ)، هُوَ الذِي يُحَرِّرُكَ مِنْ سِجْنِ الجَسَدِ ( المُكون من المَاءِ وَالطِّينِ)؛ أَمَّا الغَفْلَةُ فَتَجْعَلُكَ جَمَادًا لَا قِيمَةَ لَهُ كَـنَقْشٍ عَلَى جِدَارٍ

هنا “تَجْسِيدُ المَعَانِي”، فالوعْيُ عِنْدَ صَائِب هُوَ “قُوَّةُ طَرْدٍ مركزيَّةٍ” تُخْرِجُ الإِنْسَانَ مِنْ عَالَمِ العَنَاصِرِ الثَّقِيلَةِ إِلَى فَضَاءِ التَّجْرِدِ

فإِذَا مَلَكْتَ أُذُنًا وَاعِيَةً، سَتَجِدُ أَنَّ كُلَّ بُرْعُمٍ فِي هَذَا العَالَمِ (البُستان العَامر) يَعِظُكَ بِـمِائَةِ لِسَانٍ، لِتَلْتَزِمَ الصَّمْتَ

هنا “أَنْسَنَةُ الطَّبِيعَةِ”؛ غُنْچَه (البُرْعُمُ) تُمَثِّلُ “الفَمَ المَطْبَقَ”، وَهِيَ رَمْزُ صَائِب لِلْحِكْمَةِ المَصُونَةِ، و هُنَا نَرَى “بَرَادُوكْسَ الكَلَامِ الصَّامِتِ”

ولكنكَ غَافِلٌ مِثْلَ الخَيْطِ؛ فتَظُنُّ أَنَّ عِنَاقَ الحِسَانِ لَذَّةٌ، بَيْنَمَا لَا تَجْنِي مِنْهُ إِلَّا النَّحَالةَ وَالأَلَمَ الـعَميق

هنا إستخدام”مَعْنًى بِيگَانِه/المعنى الغريب” بَدِيعٌ؛ يَرْبِطُ بَيْنَ “رِقَّةِ الخَيْطِ” وَ”نَحَالَةِ العَاشِقِ”، و صَائِب يُحَذِّرُ مِنْ أَنَّ الانْغِمَاسَ فِي المَلَذَّاتِ الحِسِّيَّةِ يَسْتَنْفِدُ جَوْهَرَ الإِنْسَانِ وَيَتْرُكُهُ “خَيْطًا” وَاهِنًا

فقَلِّلْ مِنْ ضَحِكِكَ الصَاخب، كأنكَ قَارُورَةِ الشَرابِ؛ فَالزَّمَانُ بِمُجَرَّدِ أَنْ تُصْبِحَ خَالِيًا (مِنَ المَعْنَى أَوْ القُوَّةِ) سَيَنْبِذُكَ عَلَى رَفِّ النِّسْيَانِ

يَرْبِطُ بَيْنَ قَهْقَهَةِ كأس مِينَا (صَوْتِ صَبِّ الشراب داخل الكأس) وَ”الخَوَاءِ الرُّوحِيِّ/الفراغ الروحي”، و مَنْ جَعَلَ ظَاهِرَهُ صَخَبًا وَبَاطِنَهُ فَرَاغًا، فَمَصِيرُهُ الإِهْمَالُ بَعْدَ نَفَاذِ بَهْرَجِهِ

فكَمَا أَنَّ الأَشْوَاكَ اليابسة تَزِيدُ مِنِ إضْطِرَامِ النَّارِ، فَإِنَّ ارْتِدَاءَكَ لِلثِّيَابِ الخَشِنَةِ (إدِّعَاءُ الزُّهْدِ) قَدْ زَادَ مِنْ غُرُورِ نَفْسِكَ وَدَلَالِهَا

هنا “نَقْدُ الزُّهْدِ الزَّائِفِ”؛ فيَرَى صَائِب أَنَّ “الشَّكْلَ” المَادِّيَّ لِلتَّصَوُّفِ قَدْ يَكُونُ حِجَابًا أَكْبَرَ مِنَ التَّرَفِ، لِأَنَّهُ يُغَذِّي “الأَنَا” بِصُورَةٍ خَفِيَّةٍ

فالصَّحْوة (الفِطنة، العَقل الحَكيم) يَا صَائِب تَجْلُو صَدَأَ الغَفْلَةِ من القَلبِ؛ بَيْنَمَا السُّكْرُ يَجْعَلُ قَلْبَكَ أَسْوَدَ مِثْلَ سَوَادِ لُبِّ زَهرة شَقِائقِ النُّعْمَانِِ

خِتَامُ “الصَّفَاءِ”؛ حَيْثُ يُفَضِّلُ صَائِب “سُكْرَ المَعْنَى” عَلَى “سُكْرِ المَادَّةِ”، و القَلْبُ المَصْقُولُ هُوَ المِرْآةُ، أَمَّا (شُرْبُ الخَمْرِ) فَهُوَ “زَنْگٌ/صدأ” يُعْتِمُ الرُّؤْيَةَ

المَعَانِي الصُّوفِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ

يُؤَسِّسُ صَائِب هُنَا لِـ “عِرْفَانِ التَّخَلِّي”؛ حَيْثُ يَعْتَبِرُ أَنَّ الحِكْمَةَ لَا تَنْبُتُ إِلَّا فِي الصَّمْتِ، و “خَانِهٔ‌بَر‌دُوشِى” هِيَ مَقَامُ “التَّجْرِدِ” الذِي يَجْعَلُ السَّالِكَ آمِنًا مِنْ سُيُولِ الِابْتِلَاءاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ، كَمَا يُحَذِّرُ مِنَ “العُجْبِ البَاطِنِيِّ” الذِي يَتَلَبَّسُ بِثِيَابِ الزُّهَّادِ

مُلَخَّصُ الغَزَلِ

هُوَ “بَيَانٌ فِي السُّكُونِ”، فيَرَى صَائِب أَنَّ الإِنْسَانَ يَجِبُ أَنْ يَتَعَلَّمَ مِنَ البُرعم كَيْفَ يَحْفَظُ سِرَّهُ، وَأَنْ يَهْرُبَ مِنْ “ثِقَلِ الأَنَا” لِيُصْبِحَ خَفِيفًا كأنه حاملاً مسكنه على كتفهِ (خَانِهٔ‌بَر‌دُوش) لِيَنْجُوَ في الأخرة

المفردات

مُهْرِ خَامُوشِى: خَتْمُ الصَّمْتِ
نَمَدپُوشِى: ارْتِدَاءُ ثِيَابِ اللِّبَادِ (رَمْزُ الفَقْرِ)
خَانِهٔ‌بَر‌دُوشِى: رَحَّالٌ (بَيْتُهُ عَلَى كَتِفِهِ)
آب و گِل: المَاءُ وَالطِّينُ (كِنَايَةٌ عَنِ الجَسَدِ)
سِيمِين‌بَر: صَاحِبُ الجَسَدِ الفِضِّيِّ (جَمِيلٌ)
مِيناىِ مَى: قَارُورَةُ الشراب
رَعْنَايِىِ نَفْس: تَبَاهِي وَدَلَالُ النَّفْسِ

Persian Text

جنّتِ در‌بسته سازد مُهرِ خاموشی ترا
چهره زرّین می‌کند چون به، نمدپوشی ترا

حلقهٔ ذکرِ خدا گردد لبِ خاموشِ تو
گر شود توفیق از مردم فراموشی ترا

خانه‌داری، در گذارِ سیل لنگر‌کردن است
می‌شود حِصنِ سلامت، خانه‌بر‌دوشی ترا

هوشمندی می‌برد بیرون ترا از آب و گِل
می‌نماید صورتِ دیوار، بیهوشی ترا

گوش اگر داری درین بستان‌سرا هر غنچه‌ای
می‌کند با صد زبان تلقینِ خاموشی ترا

غافلی چون رشته کز سیمین‌برانِ روزگار
رنجِ باریک است حاصل از هم‌آغوشی ترا

خنده چون مینای می کم کن که چون خالی شدی
می‌گذارد چرخ بر طاقِ فراموشی ترا

آنچنان کز خار آتش را فزاید سرکشی
بیش شد رعناییِ نفس از خشن‌پوشی ترا

هوشیاری زنگِ غفلت می‌برد صائب ز دل
دل سیه چون لاله می‌گردد ز می‌نوشی ترا