This Ghazal represents the pinnacle of “eternal love” that transcends time; for it perfectly encapsulates, through its mystical insight, how the heart regains its youth through love for the Supreme Beloved, surpassing the limits of matter to seek salvation in the threads of truth.
English Translation
Thanks to divine love, the passage of time within us (our hearts or our guides) remains eternally youthful. May God never empty our hearts of love for those beauties that reflect the beauty of the Creator.
Although the lover’s life is like a lamp (an oil lamp or a candle), soon to be extinguished near dawn, our detractors (those who envied us and wished us death), who hastened our demise, have been granted a long life (to witness our happy ending) to see the steadfastness of our hearts.
Indeed, our Beloved takes a hundred of our souls in exchange for a promise of a single kiss of contentment; how excessive in requests our beloved is He, Who gives so much trials, yet is little in acceptance and connection!
This heart cannot bear to think of anything else than our Beloved, not even by an atom’s weight. Our enlightened conscience overflows with the light of His love alone.
How long will I continue to plead for union with the One with the arched eyebrows, while the arrows of my supplication have yet to find their mark in granting my request?
Just as there is no escape for the soul from the body, nor for the body from the soul, do not separate from us again, O You who are for our souls the inevitable destiny.
For our only solace is a little patience and a longing beyond measure, and You are the All-Knowing of all our shortcomings and perfections, of our few and our many.
So, O Kamal, do not worry about sins, as long as the Beloved (we are attached to the strands of His hair) is the intercessor and the one who will guide us to salvation on the Day of Resurrection.
Contextual and Gnostic Footnotes
The Station of “Youth in Old Age”: Kamal Khujandi affirms that the gnostic, no matter how long he lives, remains “Jawaan” (youthful). With his spirit, for love renews the breath. This aligns with Kamal’s vision that “his companionship was more beautiful than his poetry” due to its spiritual vitality.
The symbolism of “the knot of closeness”: The “zulf” (the lock of attributes) in Sufism symbolizes the “multiplicity of attributes” that veil the self but ultimately lead to it. Adherence to this covenant on the Day of Judgment means that love for Divine Beauty is the certificate of forgiveness that erases all sin.
The Philosophy of “Nagizir” (Spiritual Compulsion): Kamal points to the unity of attachment between the servant and the Lord; just as the body cannot live without the soul, the knower has no existence without witnessing his Beloved. It is a necessity that completely negates “otherness.”
The allusion to “perfection” in the passage: As is his custom, he concludes with his name to indicate that even sins that may appear as shortcomings will find salvation in the perfection of the beloved’s forgiveness and concealment.
Summary of Ghazal
In this Ghazal, Sheikh Kamal Khujandi presents a lesson in “sincerity of intention.” Love is the driving force that protects the heart from aging and negligence. Although the path to union is arduous (arrows that miss their mark), absolute devotion to the Beloved transforms every pain into beauty, and makes the Day of Reckoning a day of peace, thanks to that sacred bond.
Vocabulary
Peer: Sheikh or mystic
Butan: Idols (in Sufism, they symbolize beautiful beloveds as manifestations of beauty) Divine)
چِرَاغِ سَحَر: Lamp of dawn (a metaphor for nearing the end)
مُدَّعِى: Claimant or rival
دلبر: Captivating
بِسْيَار بَخْش: Abundant in giving
نَگُنْجَد: Cannot accommodate
مِهْر: Love or the sun
كَمَان أَبْرُوَان: Those with arched eyebrows
نِشَانِه: Target or goal
گُرِيز: Refuge or flight
Nāguzīr: The essential, the irreplaceable.
`Aqd Zulf: A knot or lock of hair.
Dastgīr: The helper or the rescuer.
Arabic Translation
يُمَثِّلُ هَذَا الغَزل قِمَّةَ “العِشْقِ الأَزَلِيِّ” الَّذِي يَهْزِمُ الزَّمَانَ؛ حَيْثُ يَصُوغُ كَمَال بَبَصِيرَتِهِ العِرْفَانِيَّةِ كَيْفَ يَسْتَعِيدُ القَلْبُ شَبَابَهُ بِحُبِّ المَحْبُوبِ الأَسْمَى، مُتَجَاوِزًا حُدُودَ المَادَّةِ لِيَلْتَمِسَ النَّجَاةَ فِي خيوط الحَقِيقَةِ
بِفَضْلِ العِشْقِ الألهي، يَظَلُّ كُبر العُمرِ فينا (قَلْبُنَا أَوْ مُرْشِدُنَا) فِي شَبَابٍ دَائِمٍ؛ فَلَا أَخْلَى اللهُ ضَمَائِرَنَا مِنْ مَحَبَّةِ تِلْكَ الـمَحَاسِنِ الَّتِي تَعْكِسُ جَمَالَ الخَالِقِ
عَلى الرُغمِ مَن إنَ عُمْرَ العَاشِقِ كَـالمصباح (مصباح زَيتي أو شَمعة)، يُوشِكُ عَلَى الإنْطِفَاءِ عند قُرب الفَجرِ، إِلَّا أَنَّ عَاذلَنَا (حاسدينا، الذين تَمنوا لنا المُوت) الَّذِي أسْتَعْجَلَ لَنَا المَوْتَ قَدْ طَالَ بِهِ الأَمَدُ (طال عُمره لكي يرى نهايتنا السَعيدة) لِيَرَى صُمُودَ وَجْدِنَا
إِنَّ مَحْبُوبَنَا، يَقْبِضُ مِائَةَ رُوحٍ مِنَّا مُقَابِلَ وَعْدٍ بِقُبْلَة رِضا وَاحِدَةٍ؛ فيَا لَهُ مِنْ مَحبوب يُحب العَطاء بشَكل كَبير، مُقابل الإبتِلَاءِ، ولكن شَحِيحٍ فِي القَبُولِ وَالوَصْلِ
فلَا يَتَّسِعُ هَذَا القَلْبُ لِلتفكير بسِوَاهُ، وَلَوْ بِمِقْدَارِ ذَرَّةٍ؛ فَقَدْ فَاضَ ضَمِيرُنَا الـمُسْتَنِيرُ بِنُورِ مَحَبَّتِهِ وَحْدَهُ
فإِلَى مَتَى أَظَلُّ أَبْتَهِلُ لِوَصْلِ صَاحِبِ الحَوَاجِبِ الـمَقُوسَةِ، بَيْنَمَا سِهَامُ دُعَائِي لَمْ تُصِبْ مَرْمَاهَا فِي نَيْلِ مَطْلَبِي بَعْدُ؟
فكَمَا أَنَّهُ لَا مَفَرَّ لِلرُّوحِ مِنَ البَدَنِ وَلَا مفر لِلبَدَنِ مِنَ الرُّوحِ، فَلَا تَنْفَصِلْ عَنَّا مرة أخرى، يَا مَنْ أَنْتَ لِأَرْوَاحِنَا القَدَرُ الَّذِي لَا بُدَّ مِنْهُ
فبِضَاعَتُنَا صَبْرٌ قَلِيلٌ، وَشَوْقٌ لَا يُحْصِيهِ عَدَدٌ؛ وَأَنْتَ العَلِيمُ بِكُلِّ نَقْصِنَا وَتَمَامِنَا، وَبِقَلِيلِنَا وَكَثِيرِنَا
فيا كَمال، لا تَحْمِلَ لِلذُّنُوبِ هَمًّا، مَا دَامَ الـمَحْبُوبِ (نحن تَعَلُّقُنَا بخِصلات شَعرهِ) هُوَ الشَّفِيعُ وَالآخِذُ بِيَدِنَا نَحْوَ الخَلَاصِ، يوم القيامةِ
الهَوَامِشُ السِّياقِيَّةُ وَالعِرْفَانِيَّةُ
مَقَامُ “الشَّبَابِ فِي الـمَشِيبِ”: يُؤَكِّدُ كَمَال خُجَنْدِي أَنَّ العَارِفَ مَهْمَا طَالَ بِهِ العُمْرُ، يَظَلُّ “جَوَان” (شَابًّا) بِرُوحِهِ لِأَنَّ العِشْقَ يُجَدِّدُ الأَنْفَاسَ. هَذَا يَتَنَاغَمُ مَعَ رُؤْيَةِ كَمَال بِأَنَّ “صُحْبَتَهُ كَانَتْ أَجْمَلَ مِنْ شِعْرِهِ” لِـمَا فِيهَا مِنْ حَيَوِيَّةٍ رُوحِيَّةٍ
رَمْزِيَّةُ “عَقْدِ الزُّلْفِ”: الزُّلْفُ (الخُصْلَةُ) تُرْمِزُ عِنْدَ الصُّوفِيَّةِ لِـ “تَعَدُّدِ الصِّفَاتِ” الَّتِي تَحْجِبُ الذَّاتَ وَلَكِنَّهَا تُوصِلُ إِلَيْهَا. الِاعْتِصَامُ بِهَذَا العَقْدِ فِي يَوْمِ الحِسَابِ يَعْنِي أَنَّ الـمَحَبَّةَ لِلْجَمَالِ الإِلَهِيِّ هِيَ صَكُّ الغُفْرَانِ الَّذِي يَمْحُو كُلَّ ذَنْبٍ
٣. فَلْسَفَةُ “نَاگُزِير” (الاضْطِرَارُ الرُّوحِيُّ): يُشِيرُ كَمَال إِلَى وَحْدَةِ التَّعَلُّقِ بَيْنَ العَبْدِ وَالرَّبِّ؛ فَكَمَا لَا يَحْيَا الجَسَدُ بِلَا رُوحٍ، لَا يَكُونُ لِلْعَارِفِ وُجُودٌ بِلَا شُهُودِ مَحْبُوبِهِ. هُوَ اضْطِرَارٌ يَنْفِي “الغَيْرِيَّةَ” تَمَامًا
تَوْرِيَةُ “كَمَال” فِي الـمَقْطَعِ: كَعَادَتِهِ، يَخْتِمُ بِاسْمِهِ لِيُفِيدَ أَنَّ حَتَّى الذُّنُوبَ الَّتِي قَدْ تَبْدُو نَقْصًا، سَتَجِدُ فِي كَمَالِ عَفْوِ الـمَحْبُوبِ وَسِتْرِهِ خَلَاصًا
مُلَخَّصُ الغَزَلِ
يُقَدِّمُ الشيخ كَمَال خُجَنْدِي فِي هَذَا الغَزَلِ دَرْسًا فِي “إِخْلَاصِ الوُجْهَةِ”. العِشْقُ هُوَ الـمُحَرِّكُ الَّذِي يَحْمِي القَلْبَ مِنَ الهَرَمِ وَالغَفْلَةِ. وَرَغْمَ أَنَّ طَرِيقَ الوِصَالِ عَسِيرٌ (سِهَامٌ لَا تُصِيبُ الهَدَفَ)، إِلَّا أَنَّ الِانْتِمَاءَ الـمُطْلَقَ لِلْمَحْبُوبِ يُصَيِّرُ كُلَّ أَلَمٍ جَمَالًا، وَيَجْعَلُ مِنْ يَوْمِ الحِسَابِ يَوْمًا لِلأَمَانِ بِفَضْلِ ذَاكَ الرِّبَاطِ الـمُقَدَّسِ
المفردات
پِير: الشَّيْخُ أَوِ العَارِفُ
بُتَان: الأَصْنَامُ (تُرْمِزُ فِي التَّصَوُّفِ لِلْمَحْبُوبَاتِ الجَمِيلَاتِ كَمَظَاهِرَ لِلْجَمَالِ الإِلَهِيِّ)
چِرَاغِ سَحَر: مِصْبَاحُ الفَجْرِ (كِنَايَةٌ عَنِ القُرْبِ مِنَ النِّهَايَةِ)
مُدَّعِى: الـمُدَّعِي أَوِ المُنَافِسُ
دِلْبَر: سَالِبُ القَلُوبِ
بِسْيَار بَخْش: كَثِيرُ العَطَاءِ
نَگُنْجَد: لَا يَسَعُ
مِهْر: الحُبُّ أَوِ الشَّمْسُ
كَمَان أَبْرُوَان: ذَوُو الحَوَاجِبِ الـمُقَوَّسَةِ
نِشَانِه: الهَدَفُ أَوِ الـمَرْمَى
گُرِيز: مَفَرٌّ أَوْ هُرُوبٌ
نَاگُزِير: الضَّرُورِيُّ الَّذِي لَا بَدِيلَ لَهُ
عَقْدِ زُلْف: عُقْدَةُ أَو خُصْلَةُ الشَّعْرِ
دَسْتگِير: الـمُعِينُ أَوِ الـمُنْقِذُ
Persian Text
از عاشقی همیشه جوان است پیر ما
خالی مباد عشق بتان از ضمیر ما
با آنکه چون چراغ سحر شد جوانه مرگ
هم دیر زیست مدعی زودمیر ما
صد جان ما ستاند و به یک بوسه وعده داد
بسیار بخش دلبر اندک پذیر ما
در دل به قدر ذره نگنجد خیال غیر
کز مهر او پر است ضمیر منیر ما
تا کی دعای وصل کمان ابروان کنم
چون بر نشانه هیچ نیفتاد تیر ما
جان را چو نیست از تن و تن را ز جان گریز
از ما جدا مشو دگر ای ناگزیر ما
داریم صبر اندک و بیش از شمار شوق
پوشیده نیست از تو قلیل و کثیر ما
روز حساب غم نخوریم از گنه کمال
گر عقد زلف یار بود دستگیر ما
