In this Ghazal, Saadi weighs “humanity” in terms of essence rather than appearance, moving from a critique of worldly heedlessness to a philosophy of awakening after death, concluding with a fundamental human principle: the sanctity of not harming hearts.
English Translation
Not every living being possesses true humanity. How many people roam this earth, yet in their essence are nothing but faded inscriptions on a wall, devoid of true life, images empty of meaning and spirit?
For base silver plated with counterfeit gold, when subjected to the crucible of testing (fire), reveals its falseness, and its true nature is exposed, contrary to what the common people imagined from its outward brilliance.
And there are people whom you may see with your limited eye as having no value or worth, while in reality they are with insight and those who possess true knowledge are of high standing and great rank.
As our brothers who lie in the grave (under the ground) do not possess tongues for physical speech, so be an attentive ear to their condition, for they overflow with wisdom and admonitions for those with awakened hearts (reflecting on death).
So beware of strutting arrogantly and boastfully upon the face of this land, and know that beneath your feet lie countless multitudes who once walked with the same pride (like you), before fate folded them beneath the dust.
They wasted their lives in the slumber of heedlessness and the pursuit of pleasure and lust, and the wonder is that now—as they lie dormant beneath layers of ground (inside their graves)—they have truly awakened to witness the truth that their senses had overlooked when they lived in this world
Who will accept their excuses (what excuse will they offer to the Creator) when it is too late in this life? And how can a seed sown in the twilight of life and out of season ever reach harvest time and become fruitful ears of grain?
I wish if I had a thousand precious souls to sacrifice as a ransom for the masters of insight and the possessors of true vision (the knowers), those who have elevated themselves with their aspirations, so that they have given no weight to the prestige of this world or its fleeting possessions in the scales of truth (they have forsaken them and paid them no heed).
For who is not seduced and deceived by this dominion and power in this transient world? While destiny drives all creation to depart from it (inevitable death), leaving its possession to the generations that follow them.
So do not give free rein to greed and the pursuit of worldly things, as the whims (passions) of this world, will never be filled except by the dust of the grave when it is heaped upon the heads (the repositories of psychological desires, never filled except with dust, after death)
And I (Saadi) am not one of those who raise a hand in supplication against the wicked. How wretched they are! In truth, they are truly miserable, shackled by their own vile natures and enslaved by their own evil intentions.
So, Saadi, be certain, and I adjure you by the souls of the righteous, those with sincere and living hearts (in the sight of God), that you know that the entire kingdom of existence is worth nothing to God compared to harming a soul or breaking the heart of a living being.
Contextual and Mystical Notes
The Inscription and Humanity (Divar Inscription/Wall Painting): For Saadi, humanity is not a physical form, but rather a character trait and attribute. With attributes of perfection. “The wall’s engraving” is a metaphor for the “materialistic” person who lives without heart or insight, thus being no different from inanimate objects.
The crucible of testing (the crucible): The goldsmith’s crucible represents the trials and tribulations on the path. The mystic believes that trials reveal the essence of truth from the falsehood of pretense.
Awakening after death: A reference to the hadith: “People are asleep, and when they die, they awaken.” Mystics see this world as a place of “dreams,” and the hereafter as the true awakening to witness the seats of truth.
Prisoners of bad character: A profound Sufi vision of evil. The wicked one is not strong, but rather a “poor soul” afflicted by his own wickedness, and his evil character is his prison and his immediate hell in this world.
The sanctity of hearts: Saadi concludes with “the deification of humanity.” The heart is the throne of the Most Merciful, and harming it is the destruction of the spiritual kingdom of existence.
This Sermon means:
That a person’s honor is contingent upon the awakening of their soul and the nobility of their character, not upon the glitter of their outward appearance or the loftiness of their position. It is important in spiritual and emotional development because it purifies the heart from the arrogance of heedlessness and guides the seeker to see the Creator’s magnificence in the admonitions of the deceased, affirming that insight is the true measure of men, and that gentleness towards creation and refraining from harming hearts is the only price for attaining acceptance in the kingdom of existence.
Vocabulary
Adamiyat: Essence Humanistic Ethics
Devar Design: (Metaphor) Stylistic beauty devoid of consciousness and spirit
Sim: Silver
Zarandudeh: Gold-plated
Buteh: Crucible or furnace (symbol of trial)
Lahad: Grave
Ahl-e Del: The enlightened, those with living hearts
Kashi va Naz: Strutting and arrogance
Iltif: Attention/Acceptance
Takhm: Seed
Panj Rozeh: (Metaphor) The brevity of life/world
Arabic Translation
في هذا النصِّ، يضعُ سعدي “الآدميَّةَ” في ميزانِ الجوهرِ لا المظهر، مُنتقلاً من نقدِ الغفلةِ الدنيويةِ إلى فـلسفةِ اليقظةِ بعدَ الموت، ليختمَها بـقاعدةٍ إنسانيةٍ كُبرى هي حُرمةُ إيذاءِ القلوب
ليس كُلُّ كائنٍ يَـنبضُ بـالحياةِ حَـائزاً على حَـقيقةِ الآدمية؛ فـَكم من بَـشرٍ يـَطوفونَ في هذهِ الأرضِ وهُم في جَـوهرِهم لَـيْسوا سِـوى نـقوشٍ بـاهتةٍ على جـدارٍ، بِلا حَياة حَقيقية، صُـورٌ خاليةٌ من المعنى والروحِ
فإنَّ الـفِضةَ الرَديئةَ المَـطليَّةَ بـماءِ الذَهبِ الزَائفِ، مَتى ما أُدخِـلتْ إلى بـوتقةَ الإختبار (الـنار)، أنـكشفَ زيفها، وظـَهرتْ حقيقتُـها، عـلى خـلافِ مـا كانَ يـتوهمُهُ الـعَوامُ من بـريقِـها الظاهري
وثَمّةَ أقوامٌ قد تـَراهم بـَعينكَ القَاصرةِ بأنهم بـلا قـيمةٍ أو قَـدرٍ، بـينما هُم عـندَ أربابِ البَصيرةِ وأهلِ الـحَقائقِ جَـليلو الشأنِ، عَـظيمو الـمنزلةِ
وإنَّ إخوانَنا الـرَاقدينَ في جَـدثِ اللحدِ (تَحت التُرابِ) لا يـملكونَ ألسنةً لِـلنطقِ المـاديِ، فـكُنْ أنتَ أُذناً واعيةً لِـحالِهم؛ فـإنهم يـفيضونَ بـالحكمةِ والـمواعظِ لِأصحابِ القَلوبِ الـيَقظةِ (الإعتبار بالموتِ)
فإياكَ والـتَبخترَ بخِـيلاءً وتَدلل، فوقَ أديمِ الأرضِ، وأعلمْ أنَّ تـحتَ مـوطئِ قـَدميكَ جُـموعاً غَـفيرةً كـانت تـَسيرُ بـذاتِ الزَهوِ (مثلكَ)، قـبلَ أن يـطويـها القدرِ تحت الـتـُراب
ولقد أضاعوا أعمارَهم في سِـباتِ الغَـفلةِ وطـلبِ اللَذةِ والشَهوة، والـعَجبُ أنهم الآن —وهُم رُقودٌ تـحتَ أطـباقِ الثرى (داخل القبورِ)— قد أستـيقظوا حقاً، لِـمعاينةِ الـحقيقةِ التي غَـفلتْ عنها حـواسُّهم في الدُنيا
فمَن ذا الذي يـَقبلُ مِـنهُمُ المـَعاذيرَ (ماهو عذرهم الذي يقدموه للخالقِ) وقـد فـاتَ الأوان في الدنيا؟ وأنى لِـبذرةٍ تُـبذرُ في مـَغيبِ الـعُمرِ وفـي غَـيرِ مُـوسمِها أن تـَدركَ أوانَ الـحَصادِ وتَـغدو سَـنابلَ مُـثمرة؟
فيالـيتَ لي ألفَ رُوحٍ نـَفيسةٍ كي تُـبذلُ فـِداءً لِأربابِ الـنظرِ وأصحاب الـبَصيرة (العَارفين)، أولئك الذين تـَرفّعوا بـِهِمـمِهم، فـَلم يـَجعلوا لِـجاهِ الدنيا ولا لِـحطامِها أيَّ وزنٍ في مِـيزانِ الـحَقائقِ (تخلوا عنها، ولم يَحسبوا لها أي حسابٍ)
فمَن ذا الذي لا تـَفتنهُ ولا تـَغرهُ هذه السَيادةُ والمُلكِ في هذه الدنيا الزائلة؟، بـينما الـقَدرُ يـَسوقُ الـخَلق لِـيرحلوا عَـنها (الموت الحتمي)، مُـخلفينَ مَـتاعَها للِأجيالٍ التي تـعقبُهم
فلا تُطلق لِـنفسِكَ الـعِنانَ في الطَمعِ وإتـباعِ الـهَوى (النزوات) في هذه الدنيا؛ فـبئرُ الرَغباتِ البَشريةِ (مستودعات الرغبات النفسية، لاتمتليء أبدا، بسوى التُرابِ، الموتِ) لَن يـَسدَّ جـَوفَـها سِـوى تـرابِ الـقبرِ حين يـُحثى فَوقَ الـرؤوسِ
ولـستُ (سَعدي) مِـمن يـَرفعُ يـدَ الـدُعاءِ بـالسوءِ على الأشـرارِ؛ فـيا لَـبؤسِـهم، فـإنهم في حَـقيقةِ الأمرِ مَـساكين، يَـرزحونَ تـحتَ أغـلالِ طـِباعِـهم الـرَديئةِ وأسـرى لِـسوءِ سـرائرِهم
فيـا سـعدي، كُن على يَقينِ، وأُقـسم عليكَ بـأرواحِ الـصِديقينَ ذوي القلوب الصادقة الحية (عند ألله)، بإنَّ تعرف إن مَـلكوتَ الـوجودِ بـأسرِهِ لا يـزنُ عِـندَ اللهِ شـيئاً، مُقابل إيذاءَ رُوحٍ أو كَـسر قَـلبِ كـائنٍ حي
الهوامش السياقية والعرفانية
الـنقشُ والآدمـية (نقش دیوار/رسم الجدارِ): الآدمية عند سعدي لَيْست شكلاً جسدياً، بل هي خُلقٌ واتصافٌ بـصفاتِ الـكمال. “نقش الجدار” استعارة لِـلإنسان “الـمادي” الذي يـعيشُ بـلا قـلبٍ ولا بـصيرة، فـهو والـجمادُ سـواء
بـوتقةُ الإختبار (بوته): بـوتقة الصائغ تـُمثل “الإبتلاءات” في الـطريق. العارف يـؤمن أنَّ الـمِحنَ هي التي تـكشفُ جـوهرَ الـصدقِ مـن زِيـفِ الادعاءِ
اليقظةُ بعد الموت: إشارة لِـلحديث الشريف: “الناسُ نـيامٌ فـإذا مـاتوا انـتبهوا”. فيـرى العرفاء أنَّ الـدنيا دارُ “حـلمٍ” والآخـرةُ هي الـيقظةُ الـحقيقيةُ لِـمعاينةِ مـقاعدِ الـصدقِ
أسرى الخُلق السوء: رُؤيةٌ صوفيةٌ عـميقةٌ لِـلشر؛ فـالـشريرُ لَـيس قـويّاً، بل هو “مـِسكينٌ” مُـبتلى بـنفسِه، وسوءُ خـلقهِ هو سِـجنهُ وجـحيمُهُ الـمـُعجل في الدنيا
حُـرمةُ القلوب: يـختم سعدي بـ “تـأليهِ الإنـسانية”؛ فـالـقلبُ هو عـرشُ الـرحمن، وإيذاؤُه هـدمٌ لِـمملكةِ الوجودِ الـمعنوية
هذه الموعظة تعني
أنَّ شرفَ الإنسانِ مَرهونٌ بـيقظةِ رُوحِهِ وسُموِّ أخلاقِهِ لا بـبريقِ مـظهرِهِ أو عـلوِّ مـنصبهِ، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تـُطهرُ القلبَ من كِـبرِ الـغَفلةِ وتـوجِـه السالكَ لِـرؤيةِ عـظمةِ الـخالقِ في مـواعظِ المـوتى، مؤكدةً أنَّ الـبَصيرةَ هي الميزانُ الـحقُّ لِـلرجال، وأنَّ الرفقَ بـالخلقِ وعدمَ إيذاءِ الـقلوبِ هو الـثمنُ الـوحيدُ لِـنيلِ الـقبولِ في مـملكةِ الوجود
المفردات
آدمیّت: الجوهر الإنساني الأخلاقي
نقشِ دیوار: (استعارة) الجمال الصوري الخالي من الوعي والروح
سیم: فضة
زراندوده: مـطلي بالذهب
بوته: البوتقة أو المـُصهر (رمز لِـلإبتلاء)
لحد: القبر
أهلِ دل: العارفون أصحاب القلوب الحية
کشّی و ناز: التبختر والخيلاء
التفات: الاهتمام/ القبول
تخم: البذرة
پنج روزه: (كناية) قصر العمر/ الدنيا
Persian Text
نَه هَرْچِه جانِوَرَنْد، آدَمیَّتی دارَنْد
بَس آدَمی که دَر این مُلْک، نَقْشِ دیوارَنْد
سیاهسیمِ زَرْاَنْدودِه چون بِه بوتِه بَرَنْد
خَلاف آن بِه دَرآیَد کِه خَلْق، پِنْدارَنْد
کَسان، بِه چَشْمِ تو، بیقِیْمَتاَنْد و کوچَکقَدْر
که پیشِ اَهْلِ بَصیرَت، بُزُرْگمِقْدارَنْد
بَرادَرانِ لَحْد را زَبانِ گُفْتَن نیست
تو، گوش باش که با اَهْلِ دِل بِه گُفْتارَنْد
کِه زینْهار به کَشّی و ناز بَر سَرِ خاک
مَرو که هَمْچو تو دَر زیرِ خاک، بِسْیارَنْد
بِه خواب و لِذَّت و شَهْوَت گُذاشْتَنْد حَیات
کُنون که زیرِ زَمین خُفْتِهاَنْد، بیدارَنْد
کِه اِلْتِفات کُنَد عُذْر کاین زَمان گویَنْد؟
کُجا بِه خوشِه رِسَد تُخْم کاین زَمان کارَنْد؟
هِزار جانِ گِرامی، فَدایِ اَهْلِ نَظَر
کِه مال و مَنْصَبِ دُنیا به هیچ نَشْمارَنْد
کِه را نَمیکُنَد این پَنْج روزِه دولَت و مُلْک
کِه بُگْذَرَنْد و بِه اَبْنایِ دَهْر بُگْذارَنْد
طَمَع مَدار زِ دُنیا سَرِ هَوا و هَوَس
کِه پُر شَوَد مَگَرَش خاک، بَر سَر اَنْبارَنْد
دُعایِ بَد نَکُنَم بَر بَدان که مِسْکینان
بِه دَسْتِ خویِ بَدِ خویشْتَن، گِرِفْتارَنْد
بِه جانِ زِنْدِهدِلان، «سَعْدیا» که مُلْکِ وُجود
نَیَرْزَد آن کِه وُجودی زِ خود بیازارَنْد
