This Ghazal represents “the alchemy of the soul,” where Sheikh Saadi masterfully connects enduring patience with profound transformation, demonstrating that when love seizes the kingdom of the heart, it overturns the scales of reason.
English Translation
The true pleasure of the drink lies in intimacy with the beloved. When that connection is achieved, a renewed thought and a unique experience, unlike anything before, will dawn upon you each morning.
The root of righteousness, perseverance, and genuine striving on the path of the Beloved will inevitably sprout into a flourishing tree. The branch of spiritual vigilance and consistent obedience will surely bear fruit when the time of harvest arrives (the Hereafter/the Day of Reckoning).
The one who knows the sciences of spiritual alchemy (or physical alchemy) needs to expend much silver (melting the ego and striving against the self) and bury it in the somber dust of humility until the pure gold of certainty is revealed within.
And this requires a beautiful and enduring patience, until the Physician of Hearts (the Truth, Glory be to Him) graciously passes one day through the alley of the afflicted and suffering ones, who are yearning for Him, and heals them with a merciful glance.
And that superficial world (People who blame and criticize those who tread the path of the Truth, the Exalted) who rebukes the knowers, saying, “Avert your eyes from seeing beauty,”, if his gaze were to fall for even a single moment upon the features of our Beloved, he himself would become a possessor of insight and witness, and he would cease directing blame and criticism at them.
For that is because the greatest power (love), when it seizes the kingdom of the heart, the first thing it does to the seeker is to turn the scales of the old judgment (the calculating and logical mind) upside down, to establish within it a sultanate specific to lovers.
And if you admonish the madman (who has acquired a sultanate of love specific to him) to awaken and return to his reason and logical wisdom, there is a real fear that your advice will increase his madness and infatuation, for the lover, reproach only intensifies his passion.
When the dawn breaks and the dervish awakens from his trance with the beloved, hasten to give him a large cup of the wine of longing, until he returns to his complete and beautiful oblivion, detached from all else (this world).
O Cupbearer of the soul (Beloved), share your cup with us, and O Singer of souls (Beloved), recite poetry, press your lips to the flute, and play the song of union, until the dry wood transforms into sugarcane flowing with sweetness, by your sacred command.
Today, Saadi’s words may not seem as sweet to you now, but tomorrow they will become the talk of travelers, a legend told like the immortal story of Shirin (Ferdowsi’s Shahnameh).
Contextual and Mystical Marginal Notes (Cultural/Sufi Context)
Renewal of Tastes (Zoqi-ye Degar): Saadi refers to the manifestation of the divine names; God is ever-active, and thus the sincere seeker receives a new breath of knowledge each morning, unlike any before it
The Alchemy of Striving (Ostad-e Kimya): A striking metaphor; silver (Sim) symbolizes the servant’s deeds and humility, and dark earth symbolizes modesty. For copper to become gold, it must be “buried” in the fires of spiritual struggle. Annihilation of physical attributes is a condition for remaining with divine attributes.
Overturning the scales (Zir and Zabar): An allusion to annihilation (Fana). When the “King” (the Light of God) enters the “spot” (the heart), he demolishes the “structure of governance” (personal will and rational logic) to replace it with the “Divine Will.” Two rulers cannot coexist in the heart.
The intoxication of magic (Bi-Khabar): “Khabar” is awareness of creation, and “la-Khabar” is absorption in the Truth. The dervish escapes from his sensory awareness (which returns him to the world with the dawn) into spiritual intoxication to remain with the Beloved.
Sugar flute (Nishkar): A play on words between “Ni” (flute) and “Nishkar” (sugarcane). The flute moans due to separation, but when touched by the beloved’s mouth, it becomes a source of sweetness and union
This Sermon Means
Reaching the stations of certainty and beauty requires patience surpassing that of alchemists and an inner transformation that overturns the scales of reason to establish the dominion of ecstasy. It is important in spiritual and emotional education because it guides the seeker to the station of “fruitful uprightness” and clarifies that the sweetness of remembrance is only attained by souls that have accepted the destruction of the structure of their ego so that the dominion of Truth may take its place. It affirms that for one immersed in the beauty of God, blame only increases their yearning.
Vocabulary
ذوق: Spiritual flavor
شراب: The wine of divine ecstasy
مؤانسة: Familiarity and companionship
Bikh: Root/Origin
Mudawamat: Continuity
Thamar: Fruit/Result
Sim: Silver
Zar: Gold
Khak Tirah (Tarik): Dark earth (symbol of humility)
Tabib Dil: Healer of hearts (God or the saint)
Kuy: Alley/Neighborhood
Nazar Baduzid: (Idiom) Lower your gaze/Sew your eyes shut
Sahib Nazar: One with insightful vision
Buq’ah: Sacred area or place (here, the heart)
Zir wa Zabar: (Idiom) Upside down/Comprehensive upheaval
Bang Sahar: Dawn call
Ratl Gran: Heavy measure/Large cup
Ni: Flute (reed)
Ni Shikr: Sugarcane (anagram)
Samar: Nighttime tale
Arabic Translation
هذا النصُّ يُمثلُ “كيمياءَ الروح”؛ حيثُ يربطُ الشيخ سعدي ببراعةٍ فائقة بين الصبرِ المديد وبين التحولِ الجوهري، مُبيناً أنَّ العشقَ إذا استولى على مملكِة القلبِ، قَلَبَ موازينَ العقلِ رأساً على عقب
إنَّ لذةَ الشراب الحَقيقيةِ تَكمنُ في الأُنسِ بالمَحبوبِ؛ فمتى ما تحققَ ذلك الوَصل، أنبلجَ لكَ في كلِّ صَبيحةٍ فِكر مُتجددٌ وَوجدٌ فَريدٌ لا يـشبهُ ما سَبق
وإنَّ جَـذرَ الإستقامةِ والمَداومةِ والسعي الحقيقي في طريق المحبوبِ، لا بد أن ينبتَ يَوماً شَجراً وَارفاً، وإنَّ غُصنَ المُراقبةِ الروحية، والمَواظبةِ على الطاعاتِ، سيؤتي أُكلهُ حَتماً، حِين يَحينُ أوانُ القِطاف (الدار الأخرة/يوم الحساب)
فالعارفُ بِعلوم الكِيمياءِ الروحيةِ (أو الكيمياء المادية) يحتاج إلى بذلِ الكثيرِ من الفِضة (صَهرُ الأنا ومُجاهدة النفسِ) ودفنِها في تُرابِ التَواضعِ القاتم، حَتى يَنجلي في بَاطنهِ الذَهبُ الخَالصُ لِـليقينِ
ويَقتضي الأمرُ صَبراً جَميلاً ومَديداً، حتى يَتلطفَ طَبيبُ القُلوبِ (الحق سُبحانه وتعالى) بـأن يَـمرَّ يَوماً في زِقاقِ الـمُوجوعين والـمتألمين شَوقاً له، فـيشفيَهم بـِنظرةِ رَحمة
وإنَّ ذَاك العالِمَ الظاهريَّ (عالم الدُنيا والناس الذين يَعذلون، وينتقدون السَالكين في طَريق الحَق تعالى) الذي يـَعذلُ العَارفينَ، بأن كُفوا أبصاركم عَن رؤية الجمالِ، لو وَقعَ بَصرُهُ لـلحظةٍ واحدةٍ على مَلامحِ محبوبِنا، لغَدا هو بنفسُهِ، صاحبَ بَصيرةٍ وشُهود، ولَـكفَّ عن تَوجيه اللَوم والنَقد لَهم
وذلك لأنَّ السُلطانَ الأعظمَ (العِشق) إذا ما أستولى على مَملكةِ القلبِ، فـإنَّ أولَ ما يَفعلهُ بالسالكِ، هو قَلبُ مُوازينِ الـحُكمِ القَديمِ (العَقل الحِسابي والمَنطقي) رأساً على عقبِ، لِيُقيمَ فيه سُلطاناً خاصاً بالعاشقين
وإن وَعظتَ المَجنونَ (الذي أصَبحَ له سُلطان عِشقٍ خَاصٍ بهِ) بـأن يـَستفيقَ ويؤوبَ إلى عَقلِه ورشدهِ المَنطقي، فـَثمةَ خَشيةٌ حَقيقيةٌ من أن يـَزيده نُـصحُكَ هذا، جُنوناً وهِياماً فوق جنونهِ؛ فـالعاشقُ لا يَـزيده الـعَذلُ، إلا إشتعالاً
وإن أنبلجَ عَمودُ الفَجرِ وأستفاقَ الدَرويشُ من ذَوبانهِ مع المَحبوبِ، فـأسرِعْ بـسِقيهِ كـأساً كبيراً من شَرابِ الـوَجدِ، حتى يعودَ إلى غَـيبوبته التامة و الـجَميلةِ، عن الأغيارِ (الدنيا)
فيا سَاقيَ (المَحبوب) الرُوحِ أرفدنا بكأسكَ، ويا مُطربَ الأرواحِ (المَحبوبِ) قُـلْ شِعراً، وألصِقْ شَفتيكَ بـالـناي، وأعزف أُنشودة الوَصلِ، حَتى يَستحيلَ الـخَشبُ الـجافُّ، قـَصبَ سُـكرٍ يـسيلُ عُذوبة، بـأمركَ القُدسيِّ
اليوم، كَـلماتِ سَعدي ربما لا تَبدو في أعَينكم بـتلك الحَلاوةِ، لـكنها غَـداً ستَغدو حَديثَ السَائرين، وأسطورةً تُروى كـقِصة شيرين الخالدة (من شهنامه الفردوسى)
الهوامش السياقية والعرفانية
تجدد الأذواق (ذوقی دگر): يشير سعدي إلى تجلي الأسماء الإلهية؛ فالله في كل يوم هو في شأن، وبـالتالي فإنَّ السالك الصادق يـستقبل في كل “بامداد” (صباح) نـفحةً جديدةً من الـمعرفة لا تـشبه سابقتها
كـيمياء الـمُجاهدة (استاد کیمیا): استعارة مذهلة؛ الفضة (سیم) ترمز لِأعمال العبد وانكساره، والتراب المظلم يرمز لِـلتواضع. لكي يـتحول النحاسُ ذهباً، لا بد من “دفنه” في نيران المجاهدة. الفناء عن الأوصاف هو شرط البقاء بـالصفات الإلهية
قـلب المـوازين (زیر و زبر): إشارة إلى الفناء في المحبوبِ، عندما يـدخل “الملك” (نور الله) إلى “البقعة” (القلب)، يـهدم “بـنياد حكم” (الإرادة الشخصية والمنطق العقلي) لِيُحلَّ مـحلَّها “الإرادة الإلهية”. فلا يجتمع في القلب حاكمان (اما العقل والمنطق، واما العشق المَحض)
سكر السحر (بیخبر): “الـخبر” هو الوعي بالخلقِ، و”الـلا-خبر/بیخبر” هو الإستغراق في الحقِ تعالى، والدرويش يـهرب من وعيه الحسي (الذي يـعيده لِـلدنيا مع بزوغ الفجر) إلى السكر الروحي لِيظلَّ مـع المحبوبِ
نـايُ السُكَر (نیشکر): تلاعب لفظي بـين “ني” (ألة الناي/قصبة الناي) و”نيشكر” (قَصب السُكَر)، و الناي يـئن بـسبب الفراق، فإذا لـمسه فم المحبوب صَارَ مـصدرَ الحلاوة والوصلِ
هذه الموعظة تعني
أنَّ الوصولَ إلى مَقاماتِ اليقينِ والجمالِ يقتضي صبراً يـفوقُ صبرَ الكيميائيين وتحولاً بـاطنياً يـقلبُ موازينَ العقلِ لِيُقيمَ سلطنةَ الـوجد، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى مَقامِ “الاستقامةِ الـمُثمرة” وتوضحُ أنَّ حلاوةَ الذكرِ لا تـنالُـها إلا الـنفوسُ التي قَـبلتْ بـتدميرِ بـنيانِ أنانيتِها لِـيحلَّ مـحلَّها سُلطانُ الـحقِ تعالى، مؤكدةً أنَّ المـُستغرقَ في جـمالِ اللهِ لا تـزيده الـمَلامةُ إلا هِياماً
المفردات
ذوق: الـمذاق الروحي
شراب: خمرة الوجد الإلهي
انس: الأُلفة والمؤانسة
بیخ: الـجذر/ الأصل
مداومت: الاستمرار
ثمر: الـثمرة/ النتيجة
سیم: الـفضة
زر: الذهب
خاک تیره (تاريک): التراب المظلم (رمز للتواضع)
طبیب دل: مداوي القلوب (الله أو الولي)
کوی: الزقاق/ الحيّ
نظر بدوزید: (اصطلاح) غضوا البصر/ خيطوا أعينكم
صاحب نظر: ذو البصيرة الشهودية
بقعه: الـمنطقة أو الـمكان المـقدس (هنا القلب)
زیر و زبر: (اصطلاح) رأساً على عقب/ اضطراب شامل
بانگ سحر: نداء الفجر
رطل گران: الـمكيال الثقيل/ الكأس الكبيرة
نی: ألة (قصبة) الـناي
نیشکر: قصب السكر (جناس مع “نى”)
سَمر: الأحدوثة التي يُـحكى بها في الليل
Persian Text
ذوق شراب انست، وقتی اگر بباشد
هر روز بامدادت، ذوقی دگر بباشد
بیخ مداومت را، روزی شجر بروید
شاخ مواظبت را، وقتی ثمر بباشد
استاد کیمیا را، بسیار سیم باید
در خاک تیره کردن، تا آن که زر بباشد
بسیار صبر باید، تا آن طبیب دل را
در کوی دردمندان، روزی گذر بباشد
عالم که عارفان را، گوید نظر بدوزید
گر یار ما ببیند، صاحب نظر بباشد
زیرا که پادشاهی، چون بقعهای بگیرد
بنیاد حکم اول، زیر و زبر بباشد
دیوانه را که گویی، هشیار باش و عاقل
بیم است کز نصیحت، دیوانهتر بباشد
بانگ سحر بر آمد، درویش را خبر شد
رطلی گرانش درده، تا بی خبر بباشد
ساقی بیار جامی، مطرب بگوی چیزی
لب بر دهان نی نه، تا نیشکر بباشد
امروز قول سعدی، شیرین نمینماید
چون داستان شیرین، فردا سمر بباشد
