English Translation
This Ghazal represents the pinnacle of “gnostic asceticism”; With his penetrating insight, Saadi weaves a profound sermon on the transience of matter and the permanence of a good reputation, transforming the scene of death from a physical horror into an existential lesson that calls for vigilance and seizing every breath.
This lowly world, with its fleeting adornments, is not worth an atom’s weight, so why should people envy or quarrel over it? Neither its presence nor its absence is worth sacrificing one’s soul in pointless grief and sorrow for its sake.
And the truth is that those whose eyes have risen above looking at this handful of dust (this world) are the only ones who have the right to be described as masters of insight and penetrating vision (the wise).
Those who truly know the truth, those with true insight, do not place their trust in anything that lacks permanence and lasting value. Even if they were offered the entire world, they would not spend at it a glance, because they certain of its transience.
So beware of oppressing others unjustly or letting pride consume you, and know that God, in His kingdom, has countless creatures like you, and in the scales of His power, you are but a single breath among thousands.
This material existence is a vibrant and prosperous abode, but it is inevitably destined for collapse and ruin. Blessed are those who dedicate their efforts to building the eternal home and the highest station in the Hereafter.
Have you ever heard of this world ever remaining true to its promise of friendship until the very end? The treachery of time is as clear as the sun, yet there are people whose insight has been blinded, so they can no longer distinguish between reality (the Hereafter) and illusion (this fleeting world).
So, you who strut about upon the face of the ground, know that your stay here is not eternal. For there are generations poised to emerge from the loins of fathers and the wombs of mothers, to take your place on this earth, just as you did.
For death, like an insatiable wolf, has grown accustomed to snatching a sheep from the flock each day. But the flock merely watches in astonishment and obliviousness, without considering the fate of those snatched away.
And he who once held his feet too high to touch the ground, out of pride and arrogance, has now become dust himself, trodden upon by the heedless feet of passersby.
Oh, if only humankind understood, the true value of their lives and their numbered breaths, so that they should seizing the remaining moments for spiritual growth and good deeds.
You will not find a rose in the gardens of this world without thorns; but the true rose, the one that causes no harm and has no thorns, is that of those with good morals and a radiant character.
So, O Sa’adi, for the one with a good reputation and a virtuous name knows no path to death, for he enjoys immortality (in this world and the hereafter). The truly dead are those who have departed this world without leaving behind any trace that warrants pity or praise after their death.
Contextual and Mystical Notes
The metaphor of “a handful of dust” (mushti khak): This concept recurs in Saadi’s sermons to denigrate materialism. The mystic sees the entire universe as “khak” (dust) because its origin is nothingness and its destiny is annihilation. Therefore, it is unbecoming for the wise person to be preoccupied with shadows rather than the origin (the Beloved).
The accustomed wolf (garg mu’awad): A striking metaphor for death; People, in their heedlessness, are like a flock of sheep that sees a wolf devour its companion yet continues grazing! This is Saadi’s cry against “human heedlessness” in the face of the inevitability of leaving this world.
Immortality of Remembrance (Nekunam): Saadi believes in a kind of “earthly immortality” through morality. If the body is “khak” (dust), then the “good name” is a light derived from the Almighty Truth, and light does not die. True death, according to Saadi, is “spiritual death,” falling from the grace of God and creation.
The philosophy of the single soul (breaths): Every breath a person takes is a pearl falling into the sea of the past. Sufis agree that “time is a sword,” and here Saadi urges “spiritual investment” in the remaining time of life.
This Sermon means:
The reality of existence lies in realizing the transience of matter and the futility of striving for worldly possessions, and that true elevation lies in humility and seizing every breath in virtuous conduct. It is important in spiritual and emotional development because it guides the seeker of insight, who sees death as a silent preacher dismantling the pride of the ego, affirming that man is but a numbered breath and a witnessed memory, and that one’s immortality is contingent upon the purity of one’s conduct and the goodness of one’s impact among creation.
Vocabulary
Sahib Nazar: One with insight / One who sees the Giver of blessings, not the blessings themselves
Mushti Khak: A handful of dust / The value of this world fades before the Hereafter
Nakhwat: Pride / Arrogance / The veil that prevents humility
Anfas: Breaths / The irreplaceable jewels of life
Nikusir: Good conduct / The moral fruit of spiritual education
Dunya: This world (in the implied diminutive form) (To denote meanness)
Rashk: Envy or jealousy
Tatal: Transgression and injustice
Janar: A mere living being (here used to belittle the arrogant)
Khalal: Corruption or collapse
Khunuk: Oh, how fortunate/Blessed is he
Mu’awwad: The habitual one (the wolf who never ceases hunting)
Arabic Translation
هذا النصُّ يُمثلُ قمةَ “الزُّهدِ العرفاني”؛ حيثُ ينسجُ سَعدي بـبصيرتِهِ النَافذةِ مَوعظةً كبرى حولَ فناءِ المـادةِ وبقاءِ الذِّكرِ الـحسَن، مُحوِّلاً مَشهدَ الموتِ من رُعبٍ ماديٍّ إلى درسٍ وجوديٍّ يـدعو لِـليقظةِ وإغتنامِ الأنفاس
إنَّ هَذه الدُنيا الدنَيئة، بـزُخرفِـها الزائلِ، لا تَـزِنُ مِـثقالَ ذرةٍ، لِكي يـتحاسدَ عليها الـخَلقُ أو يـَتشاحنوا فيما بينهم، ولَيْسَ في حُضورِها أو غيابِها ما يـَستحقُّ أن يـُفنيَ المَرءُ رُوحَهُ، كَـمداً وحُـزناً بـلا طائلٍ، مِن أجلها
والـحُقُّ يُقال، إنَّ أولئك الذَين تـَرفّعت أبـصارُهم عن الإلتفاتِ لِـهذه الـحَفنةِ من الترابِ (الدُنيا) هُم وحدَهم مَن يـَحقُّ لـنا نـعتُهُم بـأربابِ البصائرِ والـنَظرِ الثاقب (الحُكماء)
إنَّ العَارفينَ بـالحَقائقِ، ذَوي البَصيرة، لا يـَضعونَ ثِـقلَهُم في شـيءٍ يـفتقرُ لِـصفةِ الـخُلودِ والـبَقاءِ، فـلو عُـرضَ عليهم مُـلكُ الأرضِ قَـاطبةً، لَـما أشـتروهُ بـنظرةٍ، لِـيقينِهم بـزوالِهِ
فإياكَ أن تـتطاولَ بـِظلمِكَ على الـعِبادِ أو يـَستبدَّ بـِكَ الـكِبر؛ فـاعلمْ أنَّ للهِ في مَـلكوتِهِ من الـخَلائقِ أمـثالَكَ الكَـثير، وما أنـتَ في مِـيزانِ قـُدرتِهِ إلا نـَسمةٌ من ضِـمنِ آلافِ الـنسماتِ
وإنَّ هذا الوَجودَ الماديَّ دارٌ زاهية عَامَرة، ولكن، آيـلةٌ لِـلإنهيارِ والـخَرابِ لا مَـحالة؛ فطوبى لِأولئكَ الذَين رَهنوا هِـمَـمَهُم لِـعمارةِ الدارِ الأبـديةِ والـمـَقامِ الأسمى في الدار الأخرة
فهـل بَـلغكَ يَوماً أنَّ الدُنيا أوفـتْ بـَعهدِ صـداقتِها لِأحدٍ حتى الـنهاية؟ فإنَّ غَـدرَ الـزمانِ جَـلِيٌّ كـالشمسِ، لـكنَّ ثـَمةَ أقواماً قد طُـمست بـصائرُهُم، فـلم يـَعودوا يفرقوا بين الـحَقيقة (الدار الأخرة) والوَهم (الدنيا الزائلة)
فيا مَن تَـتبخترُ فَوق أديمِ الأرضِ، أعلمْ أنَّ نـَوبتكَ (بقاءكَ) فـيها لـيَست سَـرمدية؛ فـهناك أجـيالٌ تـتحفزُ لِـلخروجِ من أصلابِ الآباءِ وأرحامِ الأمهاتِ، لِـيحلّوا مَـحلَّكَ على تُرابها، مِثلكَ
لأنَّ المَوتَ كـَذئبٍ لايَشبع، قد أعـتادَ أن يـَختطفُ كلَّ يومٍ شَـاةً من الـقَطيعِ، ولكن، يـكتفي الـقَطيع بـالنظرِ إليهِ في ذهولٍ وغـفلةٍ، دون أن يَـعتبروا بـمَصيرِ مَن تَم إختطافه
وذاك الذَي كَان يـَترفّعُ بـقدَمِهِ عن لـمسِ التُرابِ، كـِبرياءً وخِـيلاء، قد صارَ الـيومَ هو نـَفسُهُ تُراباً تـطؤُهُ أقدامُ الـمَارةِ بـلا إكـتراث
فيالـيتَ الـبَشرَ أدركوا الـقِيمةَ الـحَقيقيةَ لِأرواحِـهم وأنفاسِـهم الـمَـعدودة؛ لِيـغتنموا مـا تَـبقى لـهَم مِن لـحظاتٍ في الـترقي والـعَملِ الصالحِ
ولن تـَجدُ في بـَساتينِ الدُنيا وَردةً تـَخلو مِن الأشواكِ؛ لـكنَّ الوردَ الـحَقيقي، الـذي لا يُـؤذي وليس فيه أشواك، أولئك الأشخاص ذوو الأخلاقِ الـطيبةِ والـسِيرةِ الـنورانية
فيا سعدي، إنَّ صِـاحبَ الـذِّكرِ الـطَيبِ والـصِيتِ الـحَسَنِ لا يـَعرفُ المـوتَ سَـبيلاً إلى خـلودِهِ (في الدنيا وفي الأخرة)؛ فـالميتُ الـحقيقي، هو ذاك الذي غَـابَ عن الدُنيا ولَـم يـَتركْ وراءَهُ ذِكـراً يـستوجبُ الـتَرحمَ أو الـثناءِ عليه بعد موتهِ
الهوامش السياقية والعرفانية
مـجاز “حـفنة التراب” (مشتی خاک): يـتكرر هذا الـمفهوم في مـواعظِ سَعدي لِـتحقيرِ الـمادة، فالعارفُ يرى الـكونَ كُـلَّـهُ “خاك” (تراب) لِأنَّ أصـلَهُ مِـن عـدمٍ ومـآلَهُ إلى زوال، فـلا يـليقُ بـالعاقلِ أن يـنشغلَ بـالظلالِ عن الأصـلِ (المَحبوب)
الذئب المـُعتاد (گرگِ مُعَوَّد): استعارة مذهلة لِـلموت؛ فـالناسُ في غـفلتِـهم كـقطيعِ أغنامٍ يـرى الـذئبَ يـأكلُ رفيقَهُ فـيستمرُّ في الرعي! إنها صرخةٌ سـعديةٌ ضـدَّ “الـغفلةِ الـبشرية” أمام حـتميةِ الـرَحيل من الدنيا
خـلود الذكر (نکونام): يـؤمن سعدي بـنوعٍ من “الـخلودِ الأرضي” عبرَ الأخلاق. إذا كان الجسدُ “خاك” (تراب)، فـإنَّ “الاسم الحسن” نُـورٌ مـستمدٌ من الـحقِ تعالى، والـنورُ لا يـموت، و الموتُ الـحقيقي عند سعدي هو “الموت المَعنوي” والـسقوط من عـينِ اللهِ والـخلقِ
فـلسفة الـنفس الواحد (انفاس): كلُّ نَفَسٍ يَخرجُ من الإنسانِ هو لؤلؤةٌ تـسقطُ في بـحرِ الـماضي، وأجمعَ الصوفيةُ على أنَّ “الـوقتَ سـيف”، وسعدي هنا يـحثُّ على “الإستثمارِ الروحي” لِـما تـبقى من الـعمرِ
هذه الموعظة تعني
أنَّ حقيقةَ الوجودِ تكمنُ في إدراكِ زوالِ المادةِ وتفاهةِ الصراعِ على حطامِ الدنيا، وأنَّ الرفعةَ الحقيقيةَ هي في التواضعِ واغتنامِ الأنفاسِ في مكارمِ الأخلاق، ولها أهمية في التربيةِ الروحيةِ والوجدانيةِ لأنها تُرشدُ السالكَ إلى مَقامِ “البَصيرة” التي تـرى الموتَ واعظاً صامتاً يـهدمُ كـبرياءَ “الأنا”، مؤكدةً أنَّ الإنسانَ لَيْسَ إلا نَـفَساً مَعدوداً وذكراً مـَشهوداً، وأنَّ خـلودَ المرءِ مَـرهونٌ بـنقاءِ سـيرتِهِ وطيبِ أثـرهِ بـينَ الـخلقِ
المفردات
صاحبنظر:ذو البصيرة/مَن يرى “المُنعِم” لا “النعمة”
مشتی خاک:حـفنة تراب/تلاشي قيمة الدنيا أمام الآخرة
نخوت:كـبرياء / تـيه/الحجاب الذي يـمنع من التواضع
انفاس:أنـفاس/جواهر العمر التي لا عِـوض لـها
نیکوسیر:طـيب السيرة/الـثمرة الأخلاقية لِـلتربية الروحية
دنیی: الدنيا (بـصيغة الـتـصغير الضمني للدلالة على الحقارة)
رشک: الـحسد أو الغَيرة
تطاول: الـتعدي والظلم
جانور: مجرد كـائن حي (هنا لِـلتحقير من شأن الـمتكبر)
خلل: الـفساد أو الانهيار
خُنُک: يا لَسعادة/ طوبى لـ
مُعَوَّد: الـمُعتاد (الـذئب الذي لا يـكفُّ عن الصيد)
Persian Text
دنیی آن قدر ندارد که بر او رشک برند
یا وجود و عدمش را غم بیهوده خورند
نظر آنان که نکردند در این مشتی خاک
الحق انصاف توان داد که صاحبنظرند
عارفان هر چه ثباتی و بقایی نکند
گر همه ملک جهان است به هیچش نخرند
تا تطاول نپسندی و تکبر نکنی
که خدا را چو تو در ملک بسی جانورند
این سراییست که البته خلل خواهد کرد
خنک آن قوم که در بند سرای دگرند
دوستی با که شنیدی که به سر برد جهان
حق عیان است ولی طایفهای بیبصرند
ای که بر پشت زمینی همه وقت آن تو نیست
دیگران در شکم مادر و پشت پدرند
گوسفندی برد این گرگ مُعَوَّدْ هر روز
گوسفندان دگر خیره در او مینگرند
آن که پای از سر نخوت ننهادی بر خاک
عاقبت خاک شد و خلق بدو میگذرند
کاشکی قیمت انفاس بدانندی خلق
تا دمی چند که ماندهست غنیمت شمرند
گل بی خار میسر نشود در بستان
گل بی خار جهان مردم نیکوسیرند
سعدیا مرد نکو نام نمیرد هرگز
مرده آن است که نامش به نکویی نبرند
